Teks -- Yohanes 8:43-59 (TB)

8:43 Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku? Sebab kamu tidak dapat menangkap firman-Ku. 8:44 Iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada kebenaran. Apabila ia berkata dusta, ia berkata atas kehendaknya sendiri, sebab ia adalah pendusta dan bapa segala dusta. 8:45 Tetapi karena Aku mengatakan kebenaran kepadamu, kamu tidak percaya kepada-Ku. 8:46 Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa? Apabila Aku mengatakan kebenaran, mengapakah kamu tidak percaya kepada-Ku? 8:47 Barangsiapa berasal dari Allah, ia mendengarkan firman Allah; itulah sebabnya kamu tidak mendengarkannya, karena kamu tidak berasal dari Allah."

Yesus sudah ada sebelum Abraham

8:48 Orang-orang Yahudi menjawab Yesus: "Bukankah benar kalau kami katakan bahwa Engkau orang Samaria dan kerasukan setan?" 8:49 Jawab Yesus: "Aku tidak kerasukan setan, tetapi Aku menghormati Bapa-Ku dan kamu tidak menghormati Aku. 8:50 Tetapi Aku tidak mencari hormat bagi-Ku: ada Satu yang mencarinya dan Dia juga yang menghakimi. 8:51 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya." 8:52 Kata orang-orang Yahudi kepada-Nya: "Sekarang kami tahu, bahwa Engkau kerasukan setan. Sebab Abraham telah mati dan demikian juga nabi-nabi, namun Engkau berkata: Barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya. 8:53 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kita Abraham, yang telah mati! Nabi-nabipun telah mati; dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu?" 8:54 Jawab Yesus: "Jikalau Aku memuliakan diri-Ku sendiri, maka kemuliaan-Ku itu sedikitpun tidak ada artinya. Bapa-Kulah yang memuliakan Aku, tentang siapa kamu berkata: Dia adalah Allah kami, 8:55 padahal kamu tidak mengenal Dia, tetapi Aku mengenal Dia. Dan jika Aku berkata: Aku tidak mengenal Dia, maka Aku adalah pendusta, sama seperti kamu, tetapi Aku mengenal Dia dan Aku menuruti firman-Nya. 8:56 Abraham bapamu bersukacita bahwa ia akan melihat hari-Ku dan ia telah melihatnya dan ia bersukacita." 8:57 Maka kata orang-orang Yahudi itu kepada-Nya: "Umur-Mu belum sampai lima puluh tahun dan Engkau telah melihat Abraham?" 8:58 Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada." 8:59 Lalu mereka mengambil batu untuk melempari Dia; tetapi Yesus menghilang dan meninggalkan Bait Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 8:44 - IA ADALAH PENDUSTA DAN BAPA SEGALA DUSTA.

Nas : Yoh 8:44

Dusta disebut sebagai ciri khas Iblis; dia sumber segala kebohongan (Kej 3:1-6; Kis 5:3; 2Tes 2:9-11; Wahy 12:9). Dusta adalah dosa yang bertentangan dengan pikiran Allah, yang adalah kebenaran (Wahy 19:11). Acuh tak acuh terhadap dosa dusta merupakan salah satu tanda yang pasti dari keadaan yang tidak saleh, satu petunjuk bahwa seseorang belum dilahirkan oleh Roh Kudus (Yoh 3:6) tetapi berada di bawah pengaruh Iblis selaku bapa rohaninya

(lihat cat. --> Yoh 4:24; dan

lihat cat. --> Wahy 22:15).

[atau ref. Yoh 4:24; Wahy 22:15]

BIS: Yoh 8:57 - Engkau sudah melihat Abraham?

Engkau sudah melihat Abraham?: beberapa naskah kuno: apakah Abraham pernah melihat engkau?

Jerusalem: Yoh 8:43 - tidak dapat menangkap

Ialah oleh karena dikuasai oleh Iblis, musuh kebenaran. Bdk Yoh 18:37.

Jerusalem: Yoh 8:44 - tidak hidup dalam kebenaran

Var: tidak mempertahankan diri dalam kebenaran

Jerusalem: Yoh 8:44 - bapa segala dusta

Terjemahan lain: bapa para pendusta. Dusta berlawanan dengan Firman, Yoh 1:1+ dan kebenaran, Yoh 8:31. Dusta bersangkutan dengan apa yang tidak ada dan dengan yang jahat, bdk Rom 1:25; 2Te 2:9-12; dll. Orang Yahudi dengan menolak kebenaran Yesus, Yoh 8:40; bdk 1Pe 2:22, menaklukkan diri kepada Pemimpin semua musuh kebenaran itu, bdk Yoh 12:31+; Yoh 13:2+; 1Yo 2:14.

Jerusalem: Yoh 8:46 - Aku berbuat dosa

Ialah dosa ketidaksetiaan pada Allah dalam menunaikan tugas yang dipercayakan kepadanya olehNya.

Jerusalem: Yoh 8:56 - hariKu

Sekali lagi Yesus mengetrapkan pada diriNya sebuah ungkapan yang dalam Perjanjian Lama hanya dipakai sehubungan dengan Allah, ialah "Hari Tuhan/Yahwe", bdk Amo 5:18

Jerusalem: Yoh 8:56 - ia bersukacita

Abraham telah "melihat" hari Yesus (seperti Yesaya "melihat kemuliaanNya", Yoh 12:41) dari "jauh", bdk Ibr 11:13; Bil 24:17; yaitu dalam sebuah kejadian yang bersifat nubuat: kelahiran Ishak yang menimbulkan "ketawa" Abraham, Kej 17:17. Dengan demikian maka Yesus menyatakan bahwa Dialah apa yang sesungguhnya dijanjikan kepada Abraham; Yesuslah Ishak rohani.

Jerusalem: Yoh 8:59 - untuk melempari Dia

Oleh karena Yesus menghaki semacam ada ilahiNya, maka oleh orang-orang Yahudi dianggap penghojat, yang dapat dihukum dengan melempariNya dengan batu.

Ende: Yoh 8:48 - Orang Samaria

Maksudnja disini: bukan orang Jahudi tulen, pelanggar hukum, ataupun "murtad".

Ende: Yoh 8:56 - HariKu

KedatanganKu kedunia, atau lebih tepat barangkali: penjelesaian tugasKu disalib, untuk memenuhi djandji Allah kepada Abraham, bahwa segala bangsa akan diberkati dalamnja.

Ende: Yoh 8:58 - Aku ada

Dengan utjapan ini Jesus menjatakan dengan setegas-tegasnja, bahwa Iapun Allah dari kekal. Dan memang dalam telinga orang Jahudi jang enggan berpikir lebih dalam, utjapan jang begini berbunji sebagai hodjat jang dahsjat terhadap Allah.

Ref. Silang FULL: Yoh 8:44 - Iblislah // melakukan keinginan-keinginan // segala dusta

· Iblislah: 1Yoh 3:8

· melakukan keinginan-keinginan: Yoh 8:38,41

· segala dusta: Kej 3:4; 4:9; 2Taw 18:21; Mazm 5:7; 12:3

Ref. Silang FULL: Yoh 8:45 - mengatakan kebenaran

· mengatakan kebenaran: Yoh 18:37

Ref. Silang FULL: Yoh 8:47 - firman Allah

· firman Allah: Yoh 18:37; 1Yoh 4:6

Ref. Silang FULL: Yoh 8:48 - orang Samaria // kerasukan setan

· orang Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

· kerasukan setan: Yoh 8:52; Mr 3:22; [Lihat FULL. Mr 3:22]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:50 - hormat bagi-Ku

· hormat bagi-Ku: Yoh 8:54; Yoh 5:41

Ref. Silang FULL: Yoh 8:51 - mengalami maut

· mengalami maut: Yoh 11:26

Ref. Silang FULL: Yoh 8:52 - kerasukan setan

· kerasukan setan: Yoh 8:48; Mr 3:22; [Lihat FULL. Mr 3:22]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:53 - kita Abraham

· kita Abraham: Yoh 8:39; Yoh 4:12

Ref. Silang FULL: Yoh 8:54 - diri-Ku sendiri // memuliakan Aku

· diri-Ku sendiri: Yoh 8:50

· memuliakan Aku: Yoh 16:14; 17:1,5

Ref. Silang FULL: Yoh 8:55 - mengenal Dia // mengenal Dia // menuruti firman-Nya

· mengenal Dia: Yoh 8:19

· mengenal Dia: Yoh 7:28,29

· menuruti firman-Nya: Yoh 15:10

Ref. Silang FULL: Yoh 8:56 - Abraham // telah melihatnya

· Abraham: Yoh 8:37,39; Kej 18:18

· telah melihatnya: Mat 13:17; [Lihat FULL. Mat 13:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:58 - Abraham jadi // telah ada

· Abraham jadi: Yoh 1:2; [Lihat FULL. Yoh 1:2]

· telah ada: Kel 3:14; 6:2

Ref. Silang FULL: Yoh 8:59 - melempari Dia // Yesus menghilang

· melempari Dia: Kel 17:4; Im 24:16; 1Sam 30:6; Yoh 10:31; 11:8

· Yesus menghilang: Yoh 12:36

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 8:43

8:43 Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku?⁷²⁶ Sebab kamu tidak dapat menangkap⁷²⁷ firman-Ku.⁷²⁸

Orientasi, nilai, dan prasangka mereka begitu asing, sehingga mereka tidak dapat menangkap firman-Nya. Itulah sebabnya perkataan-Nya (bahasa-Ku) membingungkan mereka.

Hagelberg: Yoh 8:31-59

c. Anak-anak Abraham (8:31-59)

Ada kesulitan tafsiran dalam bagian ini, karena tampaknya mereka yang percaya kepada Tuhan Yesus dalam ayat 30, menyatakan sikap yang sombong, dan tidak siap menerima perkataan Tuhan Yesus dalam ayat 33 dan seterusnya, sampai mereka siap membunuh Tuhan Yesus dalam ayat 37. Lagi pula dalam ayat 44 Tuhan Yesus berkata bahwa Iblis adalah bapa mereka, mereka tidak percaya kepada-Nya dalam ayat 45, dan dalam ayat 59 mereka sungguh berusaha melempari Dia dengan batu. Mungkinkah orang percaya dapat berubah begitu cepat? Mungkinkah mereka begitu plin-plan?

Ada dua kemungkinan. Pertama, iman yang disebutkan dalam ayat 30 dan 31 bukan iman yang menyelamatkan. Mereka hanya mengaku percaya, tetapi tidak percaya dengan iman yang benar.⁷¹⁰ Kedua, kelompok yang percaya dibahas dalam ayat 30-32, sedangkan ayat 33-59 membahas mereka yang melawan Dia sejak ayat 12.⁷¹¹

Tafsiran yang pertama sulit diterima, karena tidak ada pentunjuk dalam Injil Yohanes bahwa ada iman yang tidak menyelamatkan. Ide itu berasal dari suatu teologia yang tidak dapat menerima adanya orang yang percaya (dengan iman yang menyelamatkan!) tetapi belum menjadi murid Tuhan Yesus. Ungkapan yang dipakai dalam ayat 30, "percaya kepada-Nya", adalah ungkapan yang sama (baik dalam bahasa Indonesia maupun dalam bahasa Yunani) dengan ungkapan yang dipakai dalam Yohanes 3:16.

Tafsiran yang kedua dapat diterima, dan didukung dari struktur pasal ini. Sepanjang pasal ini ada suatu kelompok orang yang tetap melawan Dia. Mereka disebut "orang-orang Farisi" dalam ayat 13, "orang-orang Yahudi" dalam ayat 22, 48, 52, dan 57, dan "mereka" dalam ayat 14, 19, 23, 25, 27, 33, 34, 39, 41, 42, dan 59. Dari kelompok itu, muncullah sebuah kelompok orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Dengan kata, "kata-Nya kepada orang-orang Yahudi yang percaya kepada-Nya", Rasul Yohanes menandai bahwa ayat 31 dan 32 diucapkan oleh Tuhan Yesus kepada orang percaya itu. Tetapi "mereka" yang tidak percaya mendengar perkataan-Nya itu, dan mereka marah. Mereka memotong percapakan antara Tuhan Yesus dan orang Yahudi yang percaya, karena mereka berkeberatan dengan kata "memerdekakan", yang berarti mereka itu tidak merdeka. Orang Yahudi yang percaya tidak diberi kesempatan untuk menanggapi ayat 31-32, oleh karena teman-teman mereka yang tidak mau percaya menjadi marah, dan ramai-ramai berdebat dengan Tuhan Yesus. Dengan demikian bagian ini menyatakan kontras itu antara mereka yang percaya, dan mereka yang menolak, yang sudah dibahas dalam bahasan pasal 7:12.

Hagelberg: Yoh 8:43

8:43 Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku?⁷²⁶ Sebab kamu tidak dapat menangkap⁷²⁷ firman-Ku.⁷²⁸

Orientasi, nilai, dan prasangka mereka begitu asing, sehingga mereka tidak dapat menangkap firman-Nya. Itulah sebabnya perkataan-Nya (bahasa-Ku) membingungkan mereka.

Hagelberg: Yoh 8:12-59

1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan \"orang-orang Yahudi\" (8:12-59)

Hagelberg: Yoh 8:12--10:42

D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 8:44

8:44 Iblislah yang menjadi bapamu⁷²⁹ dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada kebenaran. Apabila ia berkata dusta, ia berkata atas kehendaknya sendiri,⁷³⁰ sebab ia adalah pendusta dan bapa segala dusta.

Dalam ayat ini Ia menjelaskan betapa asinglah nilai dan prasangka mereka: Iblislah bapa mereka! Oleh karena perilaku dan etika orang sesuailah dengan sifat bapa mereka, maka mereka ingin melakukan keinginan-keinginan bapa mereka, yaitu membunuh dan berdusta. Dalam Taman Firdaus, sejak semula, dia berdusta dan membunuh.⁷³¹

Hagelberg: Yoh 8:44

8:44 Iblislah yang menjadi bapamu⁷²⁹ dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada kebenaran. Apabila ia berkata dusta, ia berkata atas kehendaknya sendiri,⁷³⁰ sebab ia adalah pendusta dan bapa segala dusta.

Dalam ayat ini Ia menjelaskan betapa asinglah nilai dan prasangka mereka: Iblislah bapa mereka! Oleh karena perilaku dan etika orang sesuailah dengan sifat bapa mereka, maka mereka ingin melakukan keinginan-keinginan bapa mereka, yaitu membunuh dan berdusta. Dalam Taman Firdaus, sejak semula, dia berdusta dan membunuh.⁷³¹

Hagelberg: Yoh 8:45

8:45 Tetapi karena Aku mengatakan kebenaran kepadamu, kamu tidak percaya kepada-Ku.

Tentu mereka tidak siap percaya kepada Tuhan Yesus: Ia mengatakan kebenaran kepada mereka. Andaikata Ia berdusta, mungkin mereka siap menerimanya.

Hagelberg: Yoh 8:45

8:45 Tetapi karena Aku mengatakan kebenaran kepadamu, kamu tidak percaya kepada-Ku.

Tentu mereka tidak siap percaya kepada Tuhan Yesus: Ia mengatakan kebenaran kepada mereka. Andaikata Ia berdusta, mungkin mereka siap menerimanya.

Hagelberg: Yoh 8:46

8:46 Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa? Apabila Aku mengatakan kebenaran, mengapakah kamu tidak percaya kepada-Ku?

Sebelum mereka berkesempatan untuk mengucapkan keberatan mereka (mungkin, "Kamu salah, maka kami tidak percaya!") Tuhan Yesus menuntut supaya mereka membuktikan bahwa Dia menyampaikan ajaran palsu atau berbuat dosa secara umum. Jika mereka tidak dapat membuktikan bahwa Dia berdosa, seharusnya mereka percaya kepada-Nya. Dia menyampaikan tantangan yang hampir sama di depan Hanas dalam pasal 18:23.

Pada pertanyaan yang pertama mereka bungkam. Pada pertanyaan yang kedua mereka juga bungkam. Dalam ayat 47 Tuhan Yesus menjawab pertanyaan yang kedua.

Hagelberg: Yoh 8:46

8:46 Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa? Apabila Aku mengatakan kebenaran, mengapakah kamu tidak percaya kepada-Ku?

Sebelum mereka berkesempatan untuk mengucapkan keberatan mereka (mungkin, "Kamu salah, maka kami tidak percaya!") Tuhan Yesus menuntut supaya mereka membuktikan bahwa Dia menyampaikan ajaran palsu atau berbuat dosa secara umum. Jika mereka tidak dapat membuktikan bahwa Dia berdosa, seharusnya mereka percaya kepada-Nya. Dia menyampaikan tantangan yang hampir sama di depan Hanas dalam pasal 18:23.

Pada pertanyaan yang pertama mereka bungkam. Pada pertanyaan yang kedua mereka juga bungkam. Dalam ayat 47 Tuhan Yesus menjawab pertanyaan yang kedua.

Hagelberg: Yoh 8:47

8:47 Barangsiapa berasal dari Allah, ia mendengarkan firman⁷³² Allah; itulah sebabnya kamu tidak mendengarkannya, karena kamu tidak berasal dari Allah."

Mereka tidak dapat menjawab, sehingga Tuhan Yesus sendiri menjawab: mereka tidak berasal dari Allah, sehingga mereka tidak dapat mendengarkan firman Allah dan percaya kepada-Nya. Dia menjelaskan hal ini dengan kata yang singkat dan tepat.

Hagelberg: Yoh 8:47

8:47 Barangsiapa berasal dari Allah, ia mendengarkan firman⁷³² Allah; itulah sebabnya kamu tidak mendengarkannya, karena kamu tidak berasal dari Allah."

Mereka tidak dapat menjawab, sehingga Tuhan Yesus sendiri menjawab: mereka tidak berasal dari Allah, sehingga mereka tidak dapat mendengarkan firman Allah dan percaya kepada-Nya. Dia menjelaskan hal ini dengan kata yang singkat dan tepat.

Hagelberg: Yoh 8:48

8:48 Orang-orang Yahudi menjawab Yesus, "Bukankah benar kalau kami katakan bahwa Engkau orang Samaria⁷³³ dan kerasukan setan?"

Mereka tidak dapat menjawab pertanyaan yang ditanyakan dalam ayat 46, dan mereka tidak mau menerima jawaban yang Dia memberi dalam ayat 47. Mereka hanya dapat menghina Dia. Penghinaan yang pertama, bahwa Dia adalah orang Samaria, tidak diulangi di dalam Perjanjian Baru, tetapi mungkin ungkapan bukankah benar kalau kami katakan berarti bahwa mereka sudah biasa mengatakan bahwa Dia adalah orang Samaria.

Penghinaan yang kedua, bahwa Dia kerasukan setan, tidak jarang dalam Perjanjian Baru. (Lihat pasal 7:20; 8:52; dan 10:20.)

Hagelberg: Yoh 8:48

8:48 Orang-orang Yahudi menjawab Yesus, "Bukankah benar kalau kami katakan bahwa Engkau orang Samaria⁷³³ dan kerasukan setan?"

Mereka tidak dapat menjawab pertanyaan yang ditanyakan dalam ayat 46, dan mereka tidak mau menerima jawaban yang Dia memberi dalam ayat 47. Mereka hanya dapat menghina Dia. Penghinaan yang pertama, bahwa Dia adalah orang Samaria, tidak diulangi di dalam Perjanjian Baru, tetapi mungkin ungkapan bukankah benar kalau kami katakan berarti bahwa mereka sudah biasa mengatakan bahwa Dia adalah orang Samaria.

Penghinaan yang kedua, bahwa Dia kerasukan setan, tidak jarang dalam Perjanjian Baru. (Lihat pasal 7:20; 8:52; dan 10:20.)

Hagelberg: Yoh 8:49

8:49 Jawab Yesus, "Aku tidak kerasukan setan, tetapi Aku menghormati⁷³⁴ Bapa-Ku dan kamu tidak menghormati⁷³⁵ Aku.

Ia mengabaikan penghinaan yang pertama, dan menyangkal yang kedua. Sebagai orang yang menghormati Allah Bapa, Ia jauh berbeda dari orang yang kerasukan setan. Lain lagi, mereka yang tidak menghormati Ia. Mereka menghina Dia yang menyampaikan perkataan yang Dia sampaikan dari Bapa-Nya. Dengan demikian, mereka menghina Dia, dan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 8:49

8:49 Jawab Yesus, "Aku tidak kerasukan setan, tetapi Aku menghormati⁷³⁴ Bapa-Ku dan kamu tidak menghormati⁷³⁵ Aku.

Ia mengabaikan penghinaan yang pertama, dan menyangkal yang kedua. Sebagai orang yang menghormati Allah Bapa, Ia jauh berbeda dari orang yang kerasukan setan. Lain lagi, mereka yang tidak menghormati Ia. Mereka menghina Dia yang menyampaikan perkataan yang Dia sampaikan dari Bapa-Nya. Dengan demikian, mereka menghina Dia, dan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 8:50

8:50 Tetapi Aku tidak mencari hormat⁷³⁶ bagi-Ku: ada Satu yang mencarinya dan Dia juga yang menghakimi.

Pentinglah bagi Dia, bahwa mereka tidak salah paham: Dia tidak mencari hormat bagi diri-Nya sendiri - Allah mencari hormat bagi Dia. Mungkin dalam ayat ini ada sesuatu yang ironis: mereka berusaha untuk membunuh Tuhan Yesus (ayat 37 dan 40), dan Allah Bapa mencari hormat bagi Dia. Tampaknya ini ironis, karena kata mencari dan kata "berusaha" adalah kata yang sama.⁷³⁷ Pada saat mereka berhasil dalam usaha mereka untuk membunuh Dia, Allah Bapa juga berhasil dalam usaha-Nya untuk menghormati Dia, karena di kayu salib Dia sangat dipermuliakan, menurut pasal 21:19.⁷³⁸

Hagelberg: Yoh 8:50

8:50 Tetapi Aku tidak mencari hormat⁷³⁶ bagi-Ku: ada Satu yang mencarinya dan Dia juga yang menghakimi.

Pentinglah bagi Dia, bahwa mereka tidak salah paham: Dia tidak mencari hormat bagi diri-Nya sendiri - Allah mencari hormat bagi Dia. Mungkin dalam ayat ini ada sesuatu yang ironis: mereka berusaha untuk membunuh Tuhan Yesus (ayat 37 dan 40), dan Allah Bapa mencari hormat bagi Dia. Tampaknya ini ironis, karena kata mencari dan kata "berusaha" adalah kata yang sama.⁷³⁷ Pada saat mereka berhasil dalam usaha mereka untuk membunuh Dia, Allah Bapa juga berhasil dalam usaha-Nya untuk menghormati Dia, karena di kayu salib Dia sangat dipermuliakan, menurut pasal 21:19.⁷³⁸

Hagelberg: Yoh 8:51

8:51 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami⁷³⁹ maut sampai selama-lamanya."

Ada dua kemungkinan mengenai tafsiran ayat ini. Pertama, mungkin ungkapan firman-Ku merujuk pada Injil, atau perintah Tuhan Yesus bahwa orang percaya kepada-Nya. Kalau begitu Dia berkata, "...barangsiapa menuruti perintah-Ku untuk percaya kepada-Ku, ia tidak akan mengalami maut...." Istilah firman⁷⁴⁰ cukup lunak dalam Injil Yohanes,⁷⁴¹ sehingga tafsiran ini tidak mustahil, tetapi biasanya jika istilah firman merujuk pada satu perkataan yang tertentu, ada keterangan yang menjelaskannya.⁷⁴²

Kedua, Tuhan Yesus mengambil sikap yang nyata dalam pasal 6:35-66. Dia mengucapkan perkataan yang keras, untuk memisahkan dan membedakan orang percaya dari mereka yang tidak mau menerima Dia. apa yang Dia katakan dalam ayat 51 ini benar. Pokok yang sama ditulis dalam Injil Matius 19:17dan Roma 2:7, bahwa orang yang taat dengan sempurna akan memperoleh hidup yang kekal, atas usaha mereka sendiri. Namun Yakobus 2:10 dan Roma 3:20 mengingatkan kita bahwa tidak ada manusia, selain Yesus Kristus, yang dapat menaati Firman Allah dengan sempurna. Kalau begitu, apa gunanya Dia mengatakan hal ini? Dia mengatakan kebenaran ini, khusus untuk mengeraskan hati mereka, dan untuk menyatakan sikap hati mereka.

Janji ini mirip apa yang dikatakan dalam pasal 5:24; 6:40, 47; dan 11:25-26. Orang selamat tidak mengalami maut rohani. Jauh dari itu, mereka menikmati hidup yang paling indah dan murni, yaitu hidup kekal, hidup Allah.

Hagelberg: Yoh 8:51

8:51 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami⁷³⁹ maut sampai selama-lamanya."

Ada dua kemungkinan mengenai tafsiran ayat ini. Pertama, mungkin ungkapan firman-Ku merujuk pada Injil, atau perintah Tuhan Yesus bahwa orang percaya kepada-Nya. Kalau begitu Dia berkata, "...barangsiapa menuruti perintah-Ku untuk percaya kepada-Ku, ia tidak akan mengalami maut...." Istilah firman⁷⁴⁰ cukup lunak dalam Injil Yohanes,⁷⁴¹ sehingga tafsiran ini tidak mustahil, tetapi biasanya jika istilah firman merujuk pada satu perkataan yang tertentu, ada keterangan yang menjelaskannya.⁷⁴²

Kedua, Tuhan Yesus mengambil sikap yang nyata dalam pasal 6:35-66. Dia mengucapkan perkataan yang keras, untuk memisahkan dan membedakan orang percaya dari mereka yang tidak mau menerima Dia. apa yang Dia katakan dalam ayat 51 ini benar. Pokok yang sama ditulis dalam Injil Matius 19:17dan Roma 2:7, bahwa orang yang taat dengan sempurna akan memperoleh hidup yang kekal, atas usaha mereka sendiri. Namun Yakobus 2:10 dan Roma 3:20 mengingatkan kita bahwa tidak ada manusia, selain Yesus Kristus, yang dapat menaati Firman Allah dengan sempurna. Kalau begitu, apa gunanya Dia mengatakan hal ini? Dia mengatakan kebenaran ini, khusus untuk mengeraskan hati mereka, dan untuk menyatakan sikap hati mereka.

Janji ini mirip apa yang dikatakan dalam pasal 5:24; 6:40, 47; dan 11:25-26. Orang selamat tidak mengalami maut rohani. Jauh dari itu, mereka menikmati hidup yang paling indah dan murni, yaitu hidup kekal, hidup Allah.

Hagelberg: Yoh 8:52

8:52 Kata orang-orang Yahudi kepada-Nya, "Sekarang kami tahu, bahwa Engkau kerasukan setan. Sebab Abraham telah mati dan demikian juga nabi-nabi, namun Engkau berkata: Barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami⁷⁴³ maut sampai selama-lamanya.

Tampaknya Dia berhasil menyatakan sikap hati mereka. Jelaslah, bahwa arti harfiah dari perkataan Tuhan Yesus tidak masuk akal. Kasus Abraham dan nabi-nabi membuktikan hal itu. Namun pernyataan mereka membuktikan bahwa mereka tidak terbuka untuk mencari arti lain. Jelaslah, bahwa mereka hanya meraih kesempatan untuk menolak Dia.

Hagelberg: Yoh 8:52

8:52 Kata orang-orang Yahudi kepada-Nya, "Sekarang kami tahu, bahwa Engkau kerasukan setan. Sebab Abraham telah mati dan demikian juga nabi-nabi, namun Engkau berkata: Barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami⁷⁴³ maut sampai selama-lamanya.

Tampaknya Dia berhasil menyatakan sikap hati mereka. Jelaslah, bahwa arti harfiah dari perkataan Tuhan Yesus tidak masuk akal. Kasus Abraham dan nabi-nabi membuktikan hal itu. Namun pernyataan mereka membuktikan bahwa mereka tidak terbuka untuk mencari arti lain. Jelaslah, bahwa mereka hanya meraih kesempatan untuk menolak Dia.

Hagelberg: Yoh 8:53

8:53 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami⁷⁴⁴ Abraham, yang telah mati! Nabi-nabipun telah mati; dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu?"

Pertanyaan mereka sangat ironis, seperti pasal 4:12. Dia jauh lebih besar dari pada Abraham.

Pertanyaan mereka, dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu?, mengetengahkan suatu pokok yang sangat penting bagi Tuhan Yesus. Dia tidak mengada-ada, dan Dia tidak meninggikan diri-Nya. Dia tidak mempromosikan diri-Nya. Seperti apa yang dikatakan berkali-kali (misalnya dalam pasal 5:19, 30, 41, 43; 6:38; 7:16, 28; 8:16, 28, 42, dan 50), Dia datang untuk melakukan apa yang Dia lihat dari Allah Bapa, dan memberitakan apa yang Dia dengar dari Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 8:53

8:53 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami⁷⁴⁴ Abraham, yang telah mati! Nabi-nabipun telah mati; dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu?"

Pertanyaan mereka sangat ironis, seperti pasal 4:12. Dia jauh lebih besar dari pada Abraham.

Pertanyaan mereka, dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu?, mengetengahkan suatu pokok yang sangat penting bagi Tuhan Yesus. Dia tidak mengada-ada, dan Dia tidak meninggikan diri-Nya. Dia tidak mempromosikan diri-Nya. Seperti apa yang dikatakan berkali-kali (misalnya dalam pasal 5:19, 30, 41, 43; 6:38; 7:16, 28; 8:16, 28, 42, dan 50), Dia datang untuk melakukan apa yang Dia lihat dari Allah Bapa, dan memberitakan apa yang Dia dengar dari Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 8:54

8:54 Jawab Yesus, "Jikalau Aku memuliakan diri-Ku sendiri, maka kemuliaan-Ku itu sedikitpun tidak ada artinya. Bapa-Kulah yang memuliakan Aku, tentang siapa kamu berkata: Dia adalah Allah kami,

Itulah sebabnya Dia harus menanggapi pertanyaan mereka. Dia tidak "menyamakan diri-Nya" dengan orang, bahkan Dia sama sekali tidak memuliakan diri-Nya sendiri. Justru Allah, yang mereka anggap sebagai Bapa, yang memuliakan Tuhan Yesus. Kemuliaan yang Dia punyai penting bagi Dia, karena kemuliaan itu berasal dari Bapa-Nya.

Hagelberg: Yoh 8:54

8:54 Jawab Yesus, "Jikalau Aku memuliakan diri-Ku sendiri, maka kemuliaan-Ku itu sedikitpun tidak ada artinya. Bapa-Kulah yang memuliakan Aku, tentang siapa kamu berkata: Dia adalah Allah kami,

Itulah sebabnya Dia harus menanggapi pertanyaan mereka. Dia tidak "menyamakan diri-Nya" dengan orang, bahkan Dia sama sekali tidak memuliakan diri-Nya sendiri. Justru Allah, yang mereka anggap sebagai Bapa, yang memuliakan Tuhan Yesus. Kemuliaan yang Dia punyai penting bagi Dia, karena kemuliaan itu berasal dari Bapa-Nya.

Hagelberg: Yoh 8:55

8:55 padahal kamu tidak mengenal Dia, tetapi Aku mengenal Dia. Dan jika Aku berkata: Aku tidak mengenal Dia, maka Aku adalah pendusta, sama seperti kamu, tetapi Aku mengenal Dia dan Aku menuruti firman-Nya.

Dia tidak dapat menyangkal bahwa Dia mengenal Allah Bapa, karena Dia tidak rela menjadi pendusta.

Hagelberg: Yoh 8:55

8:55 padahal kamu tidak mengenal Dia, tetapi Aku mengenal Dia. Dan jika Aku berkata: Aku tidak mengenal Dia, maka Aku adalah pendusta, sama seperti kamu, tetapi Aku mengenal Dia dan Aku menuruti firman-Nya.

Dia tidak dapat menyangkal bahwa Dia mengenal Allah Bapa, karena Dia tidak rela menjadi pendusta.

Hagelberg: Yoh 8:56

8:56 Abraham bapamu bersukacita bahwa ia melihat⁷⁴⁵ hari-Ku dan ia telah melihatnya⁷⁴⁶ dan ia bersukacita."

Tiba-tiba Tuhan Yesus mengucapkan sesuatu yang begitu besar, sehingga mereka terpaksa harus memilih. Dia memaksa supaya mereka memihak pada Dia, atau melawan Dia. Demikian juga dengan pemakaian ungkapan "Aku Adalah" dalam ayat 58, mereka harus memilih, dan sikap hati mereka harus dinyatakan.

Tuhan Yesus menegur mereka. Seolah-olah Dia berkata, "Dia yang kamu anggap sebagai bapamu, Abraham, dia bersukacita mengenai Aku, tetapi kamu mau membunuh Aku. Kamu munafik."

Mengenai masalah kapan Abraham melihat dan bersukacita, ada rabi Yahudi yang berkata bahwa Allah mengilhamkan rahasia-rahasia Zaman Mesias kepada Abraham.⁷⁴⁷ Jadi, mungkin Abraham bersukacita pada saat dia menerima ilham khusus dari Allah.⁷⁴⁸

Ungkapan hari-Ku hanya dipakai di sini dalam seluruh Alkitab. Ungkapan "Hari Tuhan" merujuk pada hari Kiamat, jadi tampaknya Dia menyamakan diri-Nya dengan Tuhan. Jelaslah, Tuhan Yesus berkata bahwa Dia adalah penggenapan pengharapan Abraham.

Hagelberg: Yoh 8:56

8:56 Abraham bapamu bersukacita bahwa ia melihat⁷⁴⁵ hari-Ku dan ia telah melihatnya⁷⁴⁶ dan ia bersukacita."

Tiba-tiba Tuhan Yesus mengucapkan sesuatu yang begitu besar, sehingga mereka terpaksa harus memilih. Dia memaksa supaya mereka memihak pada Dia, atau melawan Dia. Demikian juga dengan pemakaian ungkapan "Aku Adalah" dalam ayat 58, mereka harus memilih, dan sikap hati mereka harus dinyatakan.

Tuhan Yesus menegur mereka. Seolah-olah Dia berkata, "Dia yang kamu anggap sebagai bapamu, Abraham, dia bersukacita mengenai Aku, tetapi kamu mau membunuh Aku. Kamu munafik."

Mengenai masalah kapan Abraham melihat dan bersukacita, ada rabi Yahudi yang berkata bahwa Allah mengilhamkan rahasia-rahasia Zaman Mesias kepada Abraham.⁷⁴⁷ Jadi, mungkin Abraham bersukacita pada saat dia menerima ilham khusus dari Allah.⁷⁴⁸

Ungkapan hari-Ku hanya dipakai di sini dalam seluruh Alkitab. Ungkapan "Hari Tuhan" merujuk pada hari Kiamat, jadi tampaknya Dia menyamakan diri-Nya dengan Tuhan. Jelaslah, Tuhan Yesus berkata bahwa Dia adalah penggenapan pengharapan Abraham.

Hagelberg: Yoh 8:57

8:57 Maka kata orang-orang Yahudi itu kepada-Nya, "Umur-Mu belum sampai lima puluh tahun dan Engkau telah melihat Abraham?"

Sebenarnya banyak yang dikandung dalam pernyataan Tuhan Yesus yang dapat menjadi batu sandungan bagi mereka, tetapi mereka hanya berkeberatan dengan masalah umur-Nya. Mereka menafsirkan perkataan Tuhan Yesus secara kasar - seolah-olah Dia mengklaim Dia berumur 2000 tahun.

Lukas 3:23 berkata, "Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun...." Ayat ini bukan merupakan suatu pertentangan, karena angka lima puluh hanya merupakan angka bulat.

Hagelberg: Yoh 8:57

8:57 Maka kata orang-orang Yahudi itu kepada-Nya, "Umur-Mu belum sampai lima puluh tahun dan Engkau telah melihat Abraham?"

Sebenarnya banyak yang dikandung dalam pernyataan Tuhan Yesus yang dapat menjadi batu sandungan bagi mereka, tetapi mereka hanya berkeberatan dengan masalah umur-Nya. Mereka menafsirkan perkataan Tuhan Yesus secara kasar - seolah-olah Dia mengklaim Dia berumur 2000 tahun.

Lukas 3:23 berkata, "Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun...." Ayat ini bukan merupakan suatu pertentangan, karena angka lima puluh hanya merupakan angka bulat.

Hagelberg: Yoh 8:58

8:58 Kata Yesus kepada mereka, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada.⁷⁴⁹"

Mungkin ada tafsiran lain untuk ungkapan "Akulah Dia" dalam ayat 24 dan 28, tetapi di sini arti ungkapan tersebut sangat jelas. Dia mengklaim bukan hanya bahwa Dia berada pada waktu Abraham hidup, tetapi juga bahwa Ia adalah Yahweh, Allah umat Israel. Tafsiran ini begitu jelas dan tidak dapat dihindari, sehingga mereka segera berusaha untuk menghukum Dia dengan hukuman maut.

Hagelberg: Yoh 8:58

8:58 Kata Yesus kepada mereka, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada.⁷⁴⁹"

Mungkin ada tafsiran lain untuk ungkapan "Akulah Dia" dalam ayat 24 dan 28, tetapi di sini arti ungkapan tersebut sangat jelas. Dia mengklaim bukan hanya bahwa Dia berada pada waktu Abraham hidup, tetapi juga bahwa Ia adalah Yahweh, Allah umat Israel. Tafsiran ini begitu jelas dan tidak dapat dihindari, sehingga mereka segera berusaha untuk menghukum Dia dengan hukuman maut.

Hagelberg: Yoh 8:59

8:59 Lalu mereka mengambil batu untuk melempari Dia; tetapi Yesus menghilang⁷⁵⁰ dan meninggalkan Bait Allah.

Pada punjak percakapan ini Tuhan Yesus sudah berhasil menyatakan sikap hati mereka sebagai pembunuh yang tak peduli hal kebenaran. Perdamaian antara dua pihak sudah tidak mungkin.

Memang Imamat 24:16 berkata, "Siapa yang menghujat nama TUHAN, pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu." Namun hukuman tersebut seharusnya terjadi setelah pengadilan, bukan sebagai reaksi emosi orang banyak.

Bagaimana caranya Yesus menghilang tidak dijelaskan, tetapi dalam pasal 7:30 ada penjelasan, Dia lolos dari usaha mereka "karena saat-Nya belum tiba."⁷⁵¹

Hagelberg: Yoh 8:59

8:59 Lalu mereka mengambil batu untuk melempari Dia; tetapi Yesus menghilang⁷⁵⁰ dan meninggalkan Bait Allah.

Pada punjak percakapan ini Tuhan Yesus sudah berhasil menyatakan sikap hati mereka sebagai pembunuh yang tak peduli hal kebenaran. Perdamaian antara dua pihak sudah tidak mungkin.

Memang Imamat 24:16 berkata, "Siapa yang menghujat nama TUHAN, pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu." Namun hukuman tersebut seharusnya terjadi setelah pengadilan, bukan sebagai reaksi emosi orang banyak.

Bagaimana caranya Yesus menghilang tidak dijelaskan, tetapi dalam pasal 7:30 ada penjelasan, Dia lolos dari usaha mereka "karena saat-Nya belum tiba."⁷⁵¹

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 8:38-47 - Anak-anak Abraham dan Anak-anak Iblis

Anak-anak Abraham dan Anak-anak Iblis (8:38-47)

• Di sini Kristus dan orang-orang Yahudi masih berdebat mengenai perkara mereka. Dia bertekad untuk meyakinkan dan mempertobatkan mereka, sementara mereka masih juga bertekad untuk menentang dan melawan-Nya.

• I. Di sini Dia melacak perbedaan antara sikap-sikap-Nya dan sikap-sikap mereka berdasarkan asal usul yang berbeda (ay. 38): Apa yang Kulihat pada Bapa, itulah yang Kukatakan, dan demikian juga kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari bapamu. Di sini ada dua bapa yang dibicarakan, sesuai dengan dua keluarga yang ke dalamnya anak-anak manusia terbagi -- Allah dan Iblis, dan tanpa perlu diperbantahkan lagi, keduanya memang bertentangan satu sama lain.
• . Ajaran Kristus berasal dari sorga, ajaran itu disalin dari kebijaksanaan-kebijaksanaan Hikmat yang tidak terbatas dan dari maksud-maksud yang baik dari Kasih yang kekal.
• (1) Apa yang Kulihat, itulah yang Kukatakan. Pengungkapan-pengungkapan yang telah ditunjukkan Kristus kepada kita tentang Allah dan alam baka tidak didasarkan pada tebak-tebakan atau kata orang, tetapi pada kesaksian mata. Itulah sebabnya Dia benar-benar tahu akan sifat, dan yakin akan kebenaran dari semua yang dikatakan-Nya. Dia yang diberikan sebagai saksi bagi umat manusia adalah saksi mata, dan karena itu tidak dapat dibantah.
• (2) Ajaran-Ku adalah apa yang Kulihat pada Bapa-Ku. Ajaran Kristus bukanlah dugaan yang masuk akal, yang didukung oleh alasan-alasan yang memungkinkan, melainkan rekan sejajar dari kebenaran-kebenaran yang tidak dapat disangkal, yang tersimpan di dalam pikiran kekal. Ajaran-Nya bukan hanya apa yang sudah didengar-Nya dari Bapa-Nya, melainkan juga apa yang telah dilihat-Nya dengan-Nya ketika permufakatan tentang damai ada di antara mereka berdua. Musa mengatakan apa yang didengarnya dari Allah, tetapi ia tidak boleh melihat wajah Allah. Paulus sudah pernah ke sorga tingkat tiga, tetapi apa yang dilihatnya di sana tidak dapat, dan tidak boleh, diutarakannya, sebab hal itu merupakan hak istimewa Kristus untuk melihat apa yang dikatakan-Nya dan mengatakan apa yang telah dilihat-Nya.
• . Perbuatan-perbuatan mereka berasal dari neraka: "Kamu melakukan apa yang kamu dengar dari bapamu. Tampak oleh pekerjaan-pekerjaanmu sendiri, kamu melakukan apa yang diperbuat oleh bapamu sendiri, sebab sudah jelas kamu mirip siapa, dan karena itu mudah saja untuk mengetahui dari mana asal usulmu." Sama seperti seorang anak yang dididik oleh bapaknya mempelajari perkataan-perkataan dan kebiasaan-kebiasaan bapaknya, dan tumbuh seperti dia dengan cara meniru dan juga karena secara alami dia mencerminkan gambaran bapaknya, demikian pula orang-orang Yahudi ini, pertentangan mereka yang keji terhadap Kristus dan Injil membuat diri mereka sendiri seperti Iblis, seolah-olah mereka begitu bernafsu menempatkannya di hadapan mereka sebagai teladan mereka.
• II. Dia maju dan menjawab bualan besar mereka yang sia-sia bahwa Abraham dan Allah itu bapa mereka. Ia menunjukkan kesia-siaan dan kesalahan pengakuan mereka itu.
• . Mereka menyerukan hubungan mereka dengan Abraham, dan Dia menanggapi seruan mereka ini. Jawab mereka kepada-Nya: "Bapa kami ialah Abraham" (ay. 39).

• Dalam hal ini mereka bermaksud:

• (1) Menghormati diri sendiri dan membuat mereka tampak hebat. Mereka sudah lupa akan aib yang ditimpakan kepada mereka melalui pengakuan yang harus mereka nyatakan (Ul. 26:5), bapaku dahulu seorang Aram, seorang pengembara. Mereka juga lupa akan dakwaan yang ditujukan kepada nenek moyang mereka yang sudah bobrok (yang jejaknya mereka ikuti, dan bukan jejak bapak leluhur yang pertama), ayahmu ialah orang Amori dan ibumu orang Heti (Yeh. 16:3). Seperti halnya biasa bagi keluarga-keluarga yang sudah mulai kehilangan kemasyhuran untuk membangga-banggakan nenek moyang mereka, demikian pula biasa bagi gereja-gereja yang sudah melenceng dan rusak untuk menghargai diri sendiri berdasarkan kejayaan masa lalu dan keunggulan para pendiri mereka. Fuimus Troes, fuit Ilium -- Kami ini dari dulu adalah orang-orang Troy, dan dulu pernah ada tempat yang bernama Troy.
• (2) Mereka bermaksud membangkitkan kebencian orang terhadap Kristus seolah-olah Dia merendahkan bapa leluhur Abraham, ketika Dia berbicara tentang bapa mereka sebagai seseorang yang darinya mereka mempelajari kejahatan. Lihatlah bagaimana mereka mencari-cari kesempatan untuk berselisih dengan-Nya. Sekarang Kristus mengenyahkan seruan mereka ini, dan memperlihatkan kesia-siaan seruan mereka itu dengan bantahan yang langsung dan jelas serta meyakinkan: "Anak-anak Abraham akan mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan oleh Abraham, tetapi kamu tidak mengerjakan pekerjaan Abraham, oleh karena itu kamu bukanlah anak-anak Abraham."
• [1] Pernyataan andaiannya langsung dan jelas: "Jikalau sekiranya kamu anak-anak Abraham, yakni anak-anak Abraham yang dapat mengaku mempunyai kepentingan dalam kovenan yang dibuat dengannya dan dengan keturunannya, yang memang akan memberikan kehormatan kepadamu. Anak-anak Abraham yang demikian akan mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan oleh Abraham, sebab yang termasuk dalam keluarga Abraham hanyalah orang-orang yang hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN, seperti yang diperbuat Abraham, supaya TUHAN memenuhi apa yang dijanjikan-Nya" (Kej. 18:19). Yang dipandang sebagai keturunan Abraham hanyalah orang-orang yang diberi janji, yang mengikuti jejak iman dan ketaatannya (Rm. 4:12). Walaupun orang-orang Yahudi mempunyai silsilah, dan menjaganya dengan tepat, mereka tidak dapat memakai silsilah itu untuk menarik hubungan mereka dengan Abraham, supaya dapat mengambil keuntungan dari warisan dulu (performam doni -- sesuai dengan bentuk pemberian), kecuali mereka berjalan dalam roh yang sama. Hubungan baik antara kaum perempuan dan Sara hanya dibuktikan dengan ini: kamu adalah anak-anaknya, jika kamu berbuat baik, dan jika tidak, maka kamu bukan anak-anaknya (1Ptr. 3:6). Perhatikanlah, orang-orang yang ingin membuktikan bahwa mereka adalah keturunan Abraham bukan hanya harus mempunyai iman seperti Abraham tetapi juga harus mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan oleh Abraham (Yak. 2:21-22), -- harus segera datang ketika Allah memanggil, seperti yang diperbuat Abraham, -- harus menyerahkan segala milik yang paling mereka sayangi kepada-Nya, -- harus menjadi orang asing dan pengembara di dunia ini, -- harus terus beribadah kepada Allah di dalam keluarga mereka, dan harus selalu lurus hati dalam mengikuti Allah, sebab semua ini merupakan pekerjaan-pekerjaan Abraham.
• [2] Anggapan yang mengikuti pernyataan andaian di atas sama langsung dan jelasnya: tetapi kamu tidak mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan oleh Abraham, karena kamu berusaha membunuh Aku; Aku, seorang yang mengatakan kebenaran kepadamu, yaitu kebenaran yang Kudengar dari Allah; pekerjaan yang demikian tidak dikerjakan oleh Abraham (ay. 40).
• Pertama, Dia menunjukkan kepada mereka apa pekerjaan mereka, pekerjaan mereka yang sekarang ini, yang hendak mereka kerjakan sekarang. Mereka berusaha membunuh-Nya. Dan, ada tiga hal yang di sini ditunjukkan sebagai sesuatu yang menambah kejahatan niat mereka:
• . Begitu tidak wajarnya sampai mereka menginginkan nyawa orang, seorang yang seperti mereka sendiri, tulang dari tulang mereka dan daging dari daging mereka, yang tidak menyakiti mereka atau memanas-manasi mereka sama sekali. Kamu hendak menyerbu seseorang (Mzm. 62:4).
• . Begitu tidak tahu berterima kasih sampai mereka mengejar nyawa orang yang sudah mengatakan kebenaran kepada mereka, yang bukan hanya tidak pernah menyakiti mereka melainkan juga yang telah berbuat kebajikan terbesar yang dapat mereka terima kapan pun. Orang yang bukan hanya tidak pernah memperdayai mereka dengan dusta, tetapi yang justru telah mengajarkan kepada mereka kebenaran-kebenaran yang paling penting dan perlu. Apakah karena itu Dia berubah menjadi musuh mereka?
• . Begitu fasiknya sampai mereka mengejar nyawa orang yang telah mengatakan kepada mereka kebenaran yang didengar-Nya dari Allah, orang yang adalah utusan Allah bagi mereka. Karena itu, usaha mereka untuk menentang-Nya merupakan quasi deicidium -- tindak kejahatan melawan Allah. Inilah pekerjaan mereka, dan mereka tetap bersikeras di dalamnya.
• Kedua, Dia menunjukkan kepada mereka bahwa perbuatan seperti itu bukanlah perilaku anak-anak Abraham, sebab pekerjaan yang demikian tidak dikerjakan oleh Abraham.
• . "Ia tidak penah berbuat seperti ini." Ia terkenal akan rasa kemanusiaannya. Lihat saja penyelamatan yang dilakukannya terhadap para tawanan. Ia terkenal akan kesalehannya. Lihat saja ketaatannya pada panggilan sorgawi dalam banyak contoh, yang sebagiannya menunjukkan kelembutan hatinya. Abraham percaya kepada Allah, sedangkan mereka bersikeras dalam ketidakpercayaan mereka. Abraham mengikuti Allah, sedangkan mereka melawan-Nya. Karena itu Abraham tidak akan mengenal mereka, dan tidak akan mengakui mereka, karena mereka begitu tidak serupa dengannya (Yes. 63:16). Lihat Yeremia 22:15-17.
• . "Abraham tidak akan berbuat seperti itu seandainya ia hidup sekarang, atau jika Aku hidup di dunia ini pada waktu itu." Hoc Abraham non fecisse -- Abraham tidak akan melakukan ini, begitu sebagian orang mengartikannya. Demikian juga kita harus berusaha keluar dari jalan-jalan kejahatan dengan bertanya kepada diri kita sendiri, apakah Abraham, Ishak, dan Yakub akan melakukannya? Kita tidak bisa berharap akan pernah bisa bersama-sama mereka, jika kita tidak pernah seperti mereka.
• [3] Kesimpulan yang dihasilkan (ay. 41): "Apa pun yang kamu bangga-banggakan dan kamu aku-akukan, kamu bukanlah anak-anak Abraham, melainkan anak-anak dari keluarga lain (ay. 41). Ada bapa lain yang pekerjaannya kamu kerjakan, yang dari rohnya kamu berasal, dan yang serupa denganmu." Dia belum berkata secara terang-terangan bahwa yang dimaksudkan-Nya adalah Iblis, sampai mereka, dengan terus-menerus mencari-cari kesalahan pada-Nya, membuat-Nya terpaksa melakukan ini untuk menjelaskan diri-Nya sendiri. Ini mengajar kita untuk memperlakukan orang yang jahat sekalipun dengan adab dan hormat, dan untuk tidak gegabah mengatakan apa pun tentang mereka, atau kepada mereka, yang meskipun benar namun terdengar kasar. Dia menguji mereka apakah mereka mau membiarkan suara hati mereka sendiri menyimpulkan dari apa yang dikatakan-Nya bahwa mereka adalah anak-anak Iblis. Dan lebih baik bagi kita untuk mendengarnya dari suara hati kita sekarang bahwa kita dipanggil untuk bertobat, yang artinya, untuk mengubah bapa dan keluarga kita, dengan mengubah roh dan jalan kita, daripada mendengarnya dari Kristus nanti pada hari penghakiman.
• . Bukannya mengakui ketidaklayakan mereka untuk berhubungan dengan Abraham, mereka malah menyerukan hubungan mereka dengan Allah sendiri sebagai Bapa mereka: "Kami tidak dilahirkan dari zinah, kami bukan anak-anak haram, melainkan anak-anak yang sah. Bapa kami satu, yaitu Allah."
• (1) Sebagian orang mengartikan perkataan ini secara harfiah. Mereka bukan anak-anak hamba perempuan, seperti keturunan Ismael. Mereka juga tidak dilahirkan sebagai akibat dari hubungan sedarah, seperti orang-orang Moab dan Amon (Ul. 23:3). Mereka pun bukan keturunan palsu dalam keluarga Abraham, melainkan orang Ibrani asli. Dan, karena dilahirkan dari ikatan perkawinan yang sah, mereka boleh memanggil Allah Bapa, yang mendirikan tatanan yang terhormat itu di dalam kemurnian. Sebab keturunan yang sah, yang tidak tercemar dengan perceraian atau banyaknya istri, disebut keturunan ilahi (Mal. 2:15).
• (2) Sebagian yang lain mengartikannya secara kiasan. Mereka mulai sadar sekarang bahwa Kristus sedang berbicara tentang bapa rohani dan bukan bapa jasmani, tentang bapa dari agama mereka.

• Dan dengan demikian:

• [1] Mereka menyangkal sebagai keturunan para penyembah berhala: "Kami tidak dilahirkan dari zinah, bukan anak-anak dari para orangtua penyembah berhala, juga tidak pernah dibesarkan dalam penyembahan-penyembahan berhala." Penyembahan berhala sering kali dikatakan sebagai perzinahan rohani, dan para penyembah berhala disebut anak-anak perempuan sundal (Hos. 2:3; Yes. 57:3). Nah, jika yang mereka maksudkan adalah bahwa mereka bukan keturunan para penyembah berhala, maka pernyataan itu salah, sebab tidak ada bangsa lain yang lebih kecanduan dengan penyembahan berhala selain bangsa Yahudi sebelum masa pembuangan. Jika yang mereka maksudkan tidak lebih daripada bahwa mereka sendiri bukan penyembah berhala, lantas apa? Orang bisa saja bebas dari penyembahan berhala, namun dia binasa karena kejahatan lain, dan dikeluarkan dari kovenan dengan Abraham. Meskipun kamu tidak melakukan penyembahan berhala (dengan mengartikan ini sebagai perzinahan rohani), namun jika kamu membunuh maka kamu menjadi pelanggar kovenan. Anak hilang yang memberontak akan kehilangan warisan, meskipun dia tidak dilahirkan dari zinah.
• [2] Mereka membangga-banggakan diri sebagai para penyembah yang benar dari Allah yang benar. Kami tidak mempunyai banyak bapa, seperti yang dimiliki orang-orang kafir, banyak "allah" dan banyak "tuhan," namun tanpa Allah, sama seperti filius populi -- putera rakyat, yang mempunyai banyak bapa, tetapi tidak ada satu pun yang pasti. Tidak, TUHAN Allah kita adalah TUHAN yang esa dan Bapa yang esa, dan karena itu kami ini baik-baik saja. Perhatikanlah, orang hanya akan memuji diri sendiri dan menipu diri untuk binasa, bila mereka mengira bahwa dengan mengaku memeluk agama yang benar dan menyembah Allah yang benar maka ini akan menyelamatkan mereka, meskipun tidak menyembah Allah di dalam roh dan kebenaran, dan juga tidak hidup sesuai dengan pengakuan mereka. Sekarang Juruselamat kita memberikan tanggapan yang sepenuhnya terhadap seruan yang keliru ini (ay. 42-43), dan membuktikan, dengan dua alasan, bahwa mereka tidak berhak untuk memanggil Allah Bapa.
• Pertama, mereka tidak mengasihi Kristus: Jikalau Allah adalah Bapamu, kamu akan mengasihi Aku. Sebelumnya Dia telah menyangkal hubungan mereka dengan Abraham karena mereka berencana untuk membunuh-Nya (ay. 40), dan di sini Dia menyangkal hubungan mereka dengan Allah karena mereka tidak mengasihi dan mengakui Dia. Orang mungkin bisa dianggap sebagai anak Abraham jika dia tidak tampak memusuhi Kristus dengan dosa yang terang-terangan, tetapi dia tidak bisa membuktikan bahwa dirinya adalah anak Allah kecuali dia adalah teman dan pengikut Kristus yang setia. Perhatikanlah, semua orang yang mempunyai Allah sebagai Bapa mereka pasti mempunyai kasih yang sejati terhadap Yesus Kristus, penghargaan terhadap pribadi-Nya, perasaan bersyukur atas kasih-Nya, kepedulian yang tulus terhadap kepentingan kerajaan-Nya, kepuasan dalam keselamatan yang dikerjakan oleh-Nya dan dalam cara serta segala persyaratannya, dan perhatian untuk menjalankan perintah-perintah-Nya, yang merupakan bukti paling meyakinkan akan kasih kita terhadap-Nya. Kita di dunia sini sedang berada dalam masa percobaan, sedang diawasi bagaimana kita bersikap terhadap Pencipta kita, dan kita akan diperlakukan sesuai dengan kelakuan itu dalam masa pembalasan. Allah telah menggunakan berbagai cara untuk menguji kita, dan inilah salah satunya: Dia mengutus Anak-Nya ke dalam dunia, dengan bukti-bukti yang cukup akan kedudukan-Nya sebagai Anak dan akan misi-Nya, dengan memutuskan bahwa semua orang yang memanggil-Nya Bapa akan mencium Anak-Nya, dan akan menyambut Dia yang adalah anak sulung dari semua saudara (1Yoh. 5:1). Dengan jalan inilah pengangkatan kita sebagai anak (adopsi) akan dibuktikan atau disangkal -- Apakah kita mengasihi Kristus atau tidak? Jika orang tidak mengasihi-Nya, dia sama sekali bukan anak Allah sehingga dia akan anathema, terkutuk (1Kor. 16:22). Sekarang Juruselamat kita membuktikan bahwa jika mereka adalah anak-anak Allah, mereka akan mengasihi-Nya, sebab, kata-Nya, Aku keluar dan datang dari Allah.

• Mereka akan mengasihi-Nya, karena:

• . Dia adalah Anak Allah: Aku keluar dari Allah. Exēlthon, ini berarti exeleusis ilahi-Nya, atau asal-usul-Nya dari Bapa, melalui penyaluran hakikat ilahi, dan juga penyatuan logos ilahi ke dalam sifat manusiawi-Nya, demikian menurut Dr. Whitby. Nah, hal ini tidak bisa tidak membuat-Nya disayangi oleh semua orang yang dilahirkan dari Allah. Kristus disebut Yang Dikasihi, karena, sebagai yang dikasihi Bapa, Dia pasti dikasihi oleh semua orang kudus (Ef. 1:6).
• . Dia diutus Allah, datang dari-Nya sebagai duta bagi dunia umat manusia. Dia tidak datang atas nama-Nya sendiri, seperti nabi-nabi palsu, yang tidak diutus ataupun disuruh bernubuat oleh Allah (Yer. 23:21). Amatilah penekanan yang diberikan-Nya pada perkataan ini: Aku datang dari Allah. Dan Aku datang bukan atas kehendak-Ku sendiri, melainkan Dialah yang mengutus Aku. Dia mempunyai baik mandat maupun perintah dari Allah. Dia datang untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah (11:52), untuk membawa banyak orang kepada kemuliaan (Ibr. 2:10). Dan bukankah semua anak Allah akan menyambut dengan tangan terbuka seorang utusan yang dikirim dari Bapa mereka untuk melakukan tugas-tugas seperti itu? Akan tetapi, orang-orang Yahudi ini menunjukkan bahwa mereka sama sekali tidak mempunyai hubungan dengan Allah, sebab mereka tidak mengasihi Yesus Kristus.
• Kedua, mereka tidak memahami Dia. Ini merupakan pertanda bahwa mereka tidak termasuk dalam keluarga Allah, sebab mereka tidak mengerti bahasa dan logat keluarga: kamu tidak mengerti bahasa-Ku (ay. 43), tēn lalian tēn emēn. Bahasa Kristus bersifat ilahi dan sorgawi, tetapi cukup dapat dimengerti oleh mereka yang mengenal suara Kristus dalam Perjanjian Lama. Orang-orang yang telah membuat firman Pencipta akrab di telinga mereka tidak perlu memiliki kunci lain untuk memahami bahasa Sang Penebus. Namun, orang-orang Yahudi ini mengartikan ajaran Kristus secara aneh, dan menemukan tali-tali ikatan yang rumit di dalamnya, dan saya tidak tahu batu-batu sandungan apa yang ada di sana. Dapatkah orang Galilea dikenal melalui logat bicaranya? Dan orang Efraim dengan siboletnya? Dan akan yakinkah orang untuk memanggil Allah Bapa sementara baginya Anak Allah adalah orang asing, sekalipun Dia menyatakan kehendak Allah dalam firman-firman dari Roh Allah? Perhatikanlah, beralasanlah bila orang yang tidak mengenal bahasa ilahi merasa takut kalau-kalau mereka adalah orang asing bagi sifat ilahi. Kristus menyampaikan firman Allah (3:34) dalam bahasa Kerajaan Allah, namun mereka, yang mengaku termasuk dalam Kerajaan itu, tidak mengerti ungkapan-ungkapan dan ciri-cirinya. Mereka seperti orang asing, berlaku kasar dan mencemoohnya. Dan alasan mengapa mereka tidak mengerti bahasa Kristus membuat persoalannya jauh lebih buruk: Sebab kamu tidak dapat menangkap firman-Ku, yang artinya, "Kamu tidak dapat membujuk dirimu mendengarkannya dengan penuh perhatian, tanpa memihak, dengan tidak berprasangka, sebagaimana seharusnya firman itu didengarkan." Tidak dapat di sini berarti keras kepala tidak mau, seperti orang-orang Yahudi yang tidak dapat mendengarkan Stefanus (Kis. 7:57) atau Paulus (Kis. 23:22). Perhatikanlah, kebencian yang mengakar dalam hati manusia yang sudah rusak terhadap ajaran Kristus merupakan alasan yang sebenarnya bagi ketidaktahuan mereka akan ajaran itu, dan bagi kesalahan-kesalahan serta kekeliruan-kekeliruan mereka mengenainya. Mereka tidak menyukainya atau mencintainya, dan karena itu mereka tidak akan memahaminya. Seperti Petrus, yang berpura-pura tidak tahu apa yang dimaksud oleh seorang hamba perempuan (Mat. 26:70), padahal sebenarnya dia tidak tahu apa yang harus dikatakan untuk menanggapinya. Kamu tidak dapat menangkap firman-Ku, karena kamu sudah menutup telingamu (Mzm. 58:5-6), dan Allah, dalam penghakiman yang adil, telah membuat telingamu berat mendengar (Yes. 6:10).
• III. Setelah menyangkal hubungan mereka baik dengan Abraham maupun dengan Allah, Dia kemudian memberi tahu dengan terang-terangan anak-anak siapa mereka sebenarnya: Iblislah yang menjadi bapamu (ay. 44). Jika mereka bukan anak-anak Allah, maka mereka anak-anak Iblis, sebab Allah dan Iblis membagi dunia umat manusia ini menjadi dua. Oleh karena itulah Iblis dikatakan bekerja di antara orang-orang durhaka (Ef. 2:2). Semua orang jahat adalah anak-anak Iblis, anak-anak Belial (2Kor. 6:15), keturunan ular (Kej. 3:15), anak-anak si jahat (Mat. 13:38). Mereka turut berbagi dalam sifatnya, memakai citranya, mematuhi perintah-perintahnya, dan mengikuti teladannya. Para penyembah berhala berkata kepada sepotong kayu: Engkaulah bapaku (Yer. 2:27).

• Ini merupakan tuduhan yang berat, dan terdengar sangat kasar dan mengerikan, bahwa anak-anak manusia, terutama anak-anak gereja, sampai bisa disebut anak-anak Iblis, dan karena itu Juruselamat kita membuktikannya dengan sepenuhnya:

• . Dengan pernyataan umum: kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu, thelete poiein.
• (1) "Kamu melakukan keinginan-keinginan Iblis, keinginan-keinginan yang dia perintahkan agar kamu memenuhinya. Kamu memuaskan dan menyenangkannya, menyerah pada godaannya, dan ditawan olehnya sesuka hatinya: bahkan, kamu melakukan keinginan-keinginan yang dipenuhi sendiri oleh Iblis." Dengan keinginan daging dan hawa nafsu duniawi Iblis menggoda manusia, namun, karena dia adalah makhluk roh, dia sendiri tidak dapat memenuhinya. Keinginan-keinginan Iblis yang khas adalah kejahatan rohani. Keinginan-keinginan akan kekuatan pikiran dan berbagai penalarannya yang rusak, keangkuhan dan iri hati, amarah dan kebencian, permusuhan terhadap apa yang baik, dan menggoda orang lain untuk melakukan apa yang jahat. Inilah keinginan-keinginan yang dipenuhi Iblis, dan orang-orang yang dikuasai oleh semua keinginan ini menyerupai Iblis, sebagaimana anak menyerupai bapanya. Semakin banyak permenungan, rencana, dan kepuasan secara diam-diam di dalam dosa, semakin besarlah kemiripannya dengan keinginan-keinginan Iblis.
• (2) Kamu mau melakukan keinginan-keinginan Iblis. Semakin banyak kemauan akan keinginan-keinginan nafsu ini, semakin besarlah keterlibatan Iblis di dalamnya. Apabila dosa diperbuat berdasarkan pilihan dan bukan secara tidak disangka-sangka, dengan kesenangan dan bukan dengan keengganan, apabila dosa dipertahankan dengan kepongahan yang lancang dan tekad bulat, seperti mereka yang berkata, "Kami cinta kepada orang-orang asing, jadi kami mau mengikuti mereka," maka pendosa mau melakukan keinginan-keinginan Iblis. "Keinginan-keinginan bapakmu senang kamu lakukan," begitu menurut Dr. Hammond. Keinginan-keinginan itu disimpan di bawah lidah seperti sebutir permen yang manis.
• . Dengan dua contoh khusus, yang di dalamnya mereka benar-benar menyerupai Iblis -- membunuh dan berdusta. Injil adalah musuh kehidupan, karena Allah adalah Allah kehidupan, dan kehidupan adalah kebahagiaan manusia. Dan Iblis adalah musuh kebenaran, karena Allah adalah Allah kebenaran, dan kebenaran adalah tali pengikat masyarakat manusia.
• (1) Iblis itu adalah pembunuh manusia sejak semula, bukan sejak permulaannya sendiri, sebab ia diciptakan sebagai malaikat terang, dan keadaannya yang semula adalah murni dan baik. Namun, mulai dari permulaan pemberontakannya, yang terjadi segera setelah penciptaan manusia, ia menjadi anthrōpoktonos -- homicida, pembantai manusia.
• [1] Ia pembenci manusia, dan karena itu dalam perasaan ataupun kecenderungan, dia adalah pembunuh manusia. Dia bernama Setan, yang berasal dari kata sitnah -- kebencian. Dia merusak citra Allah dalam diri manusia, iri terhadap kebahagiaan manusia, dan sungguh-sungguh menginginkan kehancurannya. Dia adalah musuh bebuyutan bagi seluruh umat manusia.
• [2] Ia adalah penggoda manusia untuk melakukan dosa yang membawa kematian kepada dunia, dan dengan demikian ia benar-benar pembunuh seluruh umat manusia, yang semuanya berasal dari Adam. Ia adalah pembunuh jiwa-jiwa, menipu mereka ke dalam dosa, dan dengan itu membunuh mereka (Rm. 7:11), meracuni manusia dengan buah terlarang, dan, untuk memperberat masalahnya, menjadikan manusia sebagai pembunuh bagi dirinya sendiri. Dengan demikian, ia bukan hanya pada permulaan melainkan juga sejak dari semula, yang menunjukkan bahwa dia sudah menjadi demikian sejak saat itu. Sama seperti ia memulai, demikian pula ia terus menjadi pembunuh manusia dengan godaan-godaannya. Penggoda yang ulung adalah juga pembinasa yang ulung. Orang-orang Yahudi menyebut Iblis sebagai malaikat kematian.
• [3] Ia adalah roda pertama yang menggerakkan pembunuhan pertama yang dilakukan oleh Kain, yang berasal dari si jahat, dan yang membunuh adiknya (1Yoh. 3:12). Seandainya Iblis tidak begitu kuat menguasai Kain, maka tidak mungkin Kain dapat melakukan perbuatan yang begitu tidak wajar sampai membunuh adiknya sendiri. Kain membunuh adiknya atas hasutan Iblis, dan Iblis adalah pembunuh yang sebenarnya, namun hal ini tidak mengurangi kebersalahan Kain secara pribadi, melainkan menambah kebersalahan Iblis, dan kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa ketika waktunya tiba, dia akan menanggung siksaan yang lebih berat atas segala kejahatan yang ke dalamnya dia telah menarik umat manusia. Lihatlah betapa kita mempunyai alasan untuk berjaga-jaga dan bertahan melawan tipu muslihat Iblis, untuk tidak pernah mendengarkannya (sebab ia adalah pembunuh, dan pasti mau membahayakan kita, sekalipun dia berkata-kata dengan manis). Kita juga harus bertanya-tanya mengapa dia yang adalah pembunuh anak-anak manusia sampai bisa, atas persetujuan mereka sendiri, menjadi tuan yang begitu mereka taati. Nah, dalam hal inilah orang-orang Yahudi ini adalah para pengikutnya, dan juga menjadi para pembunuh seperti dia. Mereka adalah pembunuh jiwa-jiwa, yang mereka tuntun dengan buta ke dalam lobang dan mereka jadikan anak-anak neraka. Mereka adalah musuh-musuh bebuyutan Kristus, dan sekarang akan segera menjadi pengkhianat dan pembunuh-Nya, untuk alasan yang sama seperti Kain membunuh Habel. Orang-orang Yahudi ini adalah keturunan ular beludak itu, yang akan meremukkan tumit keturunan wanita itu. Sekarang kamu berusaha membunuh Aku.
• (2) Ia adalah pendusta. Dusta berlawanan dengan kebenaran (1Yoh. 2:21), dan dengan demikian Iblis di sini digambarkan sebagai:
• [1] Musuh kebenaran, dan karena itu musuh Kristus.
• Pertama, ia adalah pembelot dari kebenaran. Ia tidak hidup dalam kebenaran, tidak terus dalam kemurnian dan kejujuran sifatnya ketika dia diciptakan, tetapi meninggalkan keadaannya yang mula-mula. Ketika dia merosot dari kebaikan, dia meninggalkan kebenaran, sebab pemberontakannya didasarkan pada dusta. Para malaikat adalah pasukan Tuhan. Malaikat-malaikat yang jatuh sudah berlaku tidak setia terhadap Pemimpin dan Penguasa mereka. Mereka tidak bisa dipercayai, karena mereka didakwa melakukan kebodohan dan kesesatan (Ayb. 4:18). Kebenaran di sini dapat kita mengerti sebagai kehendak Allah yang terungkap mengenai keselamatan manusia oleh Yesus Kristus, yang adalah kebenaran yang sedang diberitakan Kristus sekarang dan yang ditentang oleh orang-orang Yahudi. Dalam hal inilah mereka menyerupai Iblis, bapa mereka, yang karena melihat kehormatan yang diberikan kepada sifat manusia dalam Adam yang pertama, dan sudah menduga adanya kehormatan yang jauh lebih besar yang diniatkan dalam Adam yang kedua, tidak mau didamaikan dengan keputusan kehendak Allah itu, atau menerima kebenaran mengenai hal itu, tetapi dengan roh kesombongan dan iri hati, justru bertekad melawannya, untuk menggagalkan rancangan-rancangan itu. Demikian pula yang diperbuat oleh orang-orang Yahudi di sini, sebagai anak-anak dan antek-anteknya.
• Kedua, dia miskin akan kebenaran: di dalam dia tidak ada kebenaran. Kepentingannya di dunia didukung oleh dusta dan kepalsuan, dan tidak ada kebenaran, tidak ada yang dapat kita percayai, di dalam dia, atau dalam apa pun yang dikatakan dan diperbuatnya. Gagasan-gagasan yang dimasyhurkannya mengenai kebaikan dan kejahatan adalah salah dan keliru. Bukti-buktinya adalah mujizat-mujizat palsu, dan semua godaannya adalah tipuan. Ia banyak tahu akan kebenaran, tetapi tidak mempunyai perasaan apa-apa terhadapnya. Sebaliknya, ia adalah musuh bebuyutan bagi kebenaran itu, dan mengenai dia dikatakan, bahwa di dalam dia tidak ada kebenaran.
• [2] Ia adalah teman dan pelindung dusta: Apabila ia berkata dusta, ia berkata atas kehendaknya sendiri. Ada tiga hal yang dikatakan di sini tentang Iblis, yang merujuk pada dosa berdusta:
• Pertama, bahwa dia adalah pendusta. Titah-titahnya adalah titah dusta, nabi-nabinya adalah nabi-nabi yang berdusta, dan citra-citra dirinya, yang dipercayai orang ketika menyembah dia, adalah pengajar-pengajar dusta. Ia menggoda orangtua pertama kita dengan dusta yang sejelas-jelasnya. Semua godaannya dijalankan dengan dusta, menyebut yang jahat baik dan yang baik jahat, dan menjanjikan orang untuk berbuat dosa tanpa mendapatkan hukuman. Ia tahu bahwa semua itu dusta, dan ia menganjurkannya dengan niat untuk menipu, dan dengan demikian untuk membinasakan. Ketika sekarang ia menentang Injil, melalui ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, dia melakukannya dengan dusta. Dan ketika setelah itu dia merusakkan Injil itu, melalui manusia durhaka, dia melakukannya dengan tipuan yang dahsyat, dan dusta besar yang sangat pelik.
• Kedua, bahwa apabila ia berkata dusta, ia berkata atas kehendaknya sendiri, ek tōn idiōn. Dusta sudah menjadi ungkapan yang biasa dalam bahasanya, bahasanya sendiri, bukan bahasa Allah. Penciptanya tidak pernah memberikan bahasa itu kepadanya. Ketika manusia berkata dusta, mereka meminjamnya dari Iblis, hati mereka dikuasai Iblis, sehingga mereka berdusta (Kis. 5:3). Tetapi ketika Iblis berkata dusta, panutannya adalah rancangannya sendiri, alasan-alasan untuk melakukannya datang dari dirinya sendiri, yang menunjukkan betapa dalamnya roh-roh yang memberontak itu sudah tenggelam ke dalam kejahatan. Sama seperti dalam kerusakan mereka yang pertama mereka tidak digoda oleh siapa pun, demikian pula keberdosaan mereka merupakan kehendak mereka sendiri.
• Ketiga, bahwa ia adalah bapa dusta, autou.
• . Ia adalah bapa segala dusta. Bukan hanya dusta-dusta yang dianjurkannya sendiri, tetapi juga dusta-dusta yang dikatakan orang lain. Ia adalah pencipta dan penemu segala dusta. Ketika manusia berkata dusta, mereka berkata-kata dari dia, dan menjadi juru bicaranya. Dusta-dusta itu berasal dari dia dan menampakkan citranya.
• . Ia adalah bapa segala pendusta, demikian perkataan ini bisa dimengerti. Allah menciptakan manusia dengan kecondongan pada kebenaran. Sudah sesuai dengan akal budi dan terang alam, dengan tatanan indra-indra kita dan dengan hukum-hukum masyarakat, bahwa kita harus mengatakan kebenaran. Tetapi Iblis, si pencipta dosa, roh yang bekerja di antara orang-orang durhaka, telah merusakkan sifat manusia sedemikian rupa sehingga orang fasik dikatakan telah menyimpang sejak dari kandungan, berkata-kata dusta (Mzm. 58:4). Ia telah mengajar mereka untuk merayu-rayu dengan lidah mereka (Rm. 3:13). Ia adalah bapa segala pendusta, yang melahirkan mereka, yang melatih mereka dalam jalan dusta, yang diserupai dan dipatuhi mereka, dan yang dengannya semua pendusta akan mendapat bagian mereka untuk selama-lamanya.
• IV. Kristus, setelah membuktikan bahwa semua pembunuh dan semua pendusta adalah anak-anak Iblis, menyerahkanya pada suara hati para pendengarnya untuk berkata kepada diri mereka masing-masing, "Engkaulah orang itu." Namun dalam ayat-ayat berikut ini Dia membantu mereka untuk menerapkannya pada diri mereka. Dia tidak menyebut mereka pendusta, tetapi menunjukkan kepada mereka bahwa mereka bukanlah teman-teman kebenaran, dan dalam hal itu mereka menyerupai dia yang tidak hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada kebenaran. Ada dua hal yang didakwakan-Nya kepada mereka:
• . Bahwa mereka tidak mau percaya pada firman kebenaran (ay. 45), hoti tēn alētheian legō, ou pisteuete moi.
• (1) Perkataan itu dapat dipandang dengan dua cara:
• [1] "Meskipun Aku mengatakan kebenaran kepada kamu, kamu tidak mau percaya kepada-Ku (hoti), bahwa Aku berbuat demikian." Sekalipun Dia telah memberikan begitu banyak bukti akan amanat yang diterima-Nya dari Allah dan kasih sayang-Nya terhadap anak-anak manusia, mereka tidak mau percaya bahwa Dia mengatakan kebenaran kepada mereka. Sekaranglah saatnya ketika kebenaran tersandung di tempat umum (Yes. 59:14-15). Kebenaran-kebenaran terbesar tidak mendapatkan penghargaan sedikit pun dari sebagian orang, sebab mereka memusuhi terang (Ayb. 24:13). Atau,
• [2] Karena Aku mengatakan kebenaran kepada kamu (demikian kita dapat mengartikannya), maka kamu tidak percaya kepada-Ku. Mereka tidak mau menerima-Nya ataupun menyambut-Nya sebagai Nabi, karena Dia mengatakan kepada mereka kebenaran-kebenaran tertentu yang tidak menyenangkan, yang tidak mau mereka dengarkan, karena Dia mengatakan kepada mereka kebenaran mengenai diri mereka dan keadaan mereka sendiri, karena Dia menunjukkan wajah mereka di dalam cermin yang tidak membuat mereka tersanjung. Oleh sebab itu, mereka tidak mau percaya satu kata pun yang diucapkan-Nya. Sungguh menyedihkan keadaan orang-orang yang bagi mereka terang kebenaran ilahi telah menjadi suatu siksaan.
• (2) Sekarang, untuk menunjukkan kepada mereka betapa tidak masuk akalnya ketidaksetiaan mereka, Dia merendah dan menerapkan persoalan itu pada masalah keadilan (ay. 46). Karena Dia dan mereka sangat berlawanan, entah Dia atau mereka yang salah. Nah, mari kita lihat jika salah satu dari keduanya yang salah.
• [1] Jika Dia salah, mengapa mereka tidak berusaha meyakinkan Dia? Kesalahan orang-orang yang mengaku sebagai nabi terungkap entah oleh kecenderungan yang jahat dalam ajaran mereka (Ul. 13:2), atau oleh arah yang tidak benar dalam pembicaraan mereka: Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka. Tetapi (kata Kristus) siapakah di antaramu, kamu dari Mahkamah Agama, yang menghakimi nabi-nabi, siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa? Mereka sudah menuduh-Nya dengan sejumlah kejahatan yang paling buruk: kerakusan, kemabukan, penghujatan, pelanggaran hari Sabat, persepakatan dengan Iblis, dan entah apa lagi. Akan tetapi, tuduhan-tuduhan mereka adalah fitnah keji yang tidak berdasar, dan semua orang yang mengenal-Nya tahu bahwa semua tuduhan itu sama sekali tidak benar. Setelah mereka berbuat semampu mereka dengan tipu dan muslihat, dengan mengajukan saksi palsu dan memberikan sumpah palsu, untuk menuduhkan suatu kejahatan kepada-Nya, hakim yang menghukum-Nya justru mengakui bahwa dia tidak mendapati kesalahan apa pun pada-Nya. Dosa yang di sini ditantang-Nya untuk mereka tunjukkan adalah,
• Pertama, ajaran yang tidak bersesuaian. Mereka telah mendengar kesaksian-Nya. Dapatkah mereka menunjukkan yang mana saja dalam kesaksian itu yang begitu ganjil atau tidak layak untuk dipercayai, pertentangan apa saja yang ada di dalamnya entah dengan diri-Nya sendiri atau dengan Kitab Suci, atau penyesatan apa saja yang dilakukan terhadap kebenaran, atau kelakuan-kelakukan apa saja yang jahat yang dipicu oleh ajaran-Nya? (18:20). Atau,
• Kedua, perkataan atau tingkah laku yang tidak pantas: "Siapakah di antaramu yang secara adil dapat mendakwa-Ku dengan apa saja, entah dalam perkataan ataupun perbuatan, yang tidak layak dilakukan oleh seorang nabi?" Lihatlah betapa menakjubkannya Yesus Tuhan kita merendahkan diri-Nya, bahwa Dia tidak menuntut pujian apa pun, selain meminta mereka untuk melihat alasan-alasan yang bisa diterima yang membuat-Nya layak dipercayai (Yer. 2:5, 31; Mi. 6:3).

• Dari sini, hamba-hamba Tuhan dapat belajar:

• . Untuk berjalan dengan sangat berhati-hati supaya bahkan orang-orang yang paling ketat mengawasi mereka sekalipun tidak dapat mempersalahkan mereka atas dosa apa pun, supaya pelayanan mereka jangan sampai dipersalahkan. Satu-satunya cara agar kita jangan dipersalahkan atas dosa adalah jangan berbuat dosa.
• . Untuk rela membiarkan diri diselidiki. Meskipun kita yakin bahwa dalam banyak hal kita berada di pihak yang benar, kita harus rela membiarkan diri kita diuji apakah kita memang tidak berada di pihak yang salah (Ayb. 6:24).
• [2] Jika mereka yang bersalah, mengapa mereka tidak mau diyakinkan oleh-Nya? "Apabila Aku mengatakan kebenaran, mengapakah kamu tidak percaya kepada-Ku? Apabila kamu tidak dapat meyakinkan Aku akan suatu kesalahan, maka kamu harus mengakui bahwa Aku mengatakan kebenaran, dan kalau begitu mengapakah kamu tidak memberi-Ku penghargaan untuk itu? Mengapa kamu tidak mau berhubungan dengan-Ku atas dasar kepercayaan?" Perhatikanlah, jika saja orang mau menyelidiki alasan ketidaksalehan mereka, dan memeriksa mengapa mereka tidak percaya terhadap apa yang tidak dapat mereka sangkal, maka mereka akan mendapati diri sendiri di dalam keganjilan-keganjilan yang begitu rupa sehingga mereka pasti dibuat malu karenanya. Sebab nanti akan terungkap bahwa alasan mengapa kita tidak percaya kepada Yesus Kristus adalah karena kita tidak mau berpisah dengan dosa-dosa kita, tidak mau menyangkal diri, dan tidak mau melayani Allah dengan setia. Bahwa kita tidak memeluk agama Kristen karena memang kita tidak mau memeluk agama apa pun, dan ketidakpercayaan terhadap Penebus kita berubah dengan sendirinya menjadi pemberontakan yang terang-terangan terhadap Pencipta kita.
• . Hal lain yang didakwakan kepada mereka adalah bahwa mereka tidak mau mendengarkan firman Allah (ay. 47), yang lebih jauh menunjukkan betapa tidak berdasarnya pengakuan mereka bahwa mereka mempunyai hubungan dengan Allah.

• Di sini:

• (1) Suatu ajaran diletakkan: Barangsiapa berasal dari Allah, ia mendengarkan firman Allah, yang artinya:
• [1] Ia mau dan bersedia mendengarkan firman Allah, ia tulus ingin mengetahui pikiran Allah, dan dengan senang hati memeluk apa pun yang diketahui-Nya sebagai firman Allah. Firman Allah memiliki kuasa atas, dan persetujuan dengan, semua orang yang dilahirkan dari Allah, sehingga mereka pasti akan menyambutnya, seperti yang dilakukan si Samuel kecil, dengan berkata, "Berbicaralah, TUHAN, sebab hamba-Mu ini mendengar." Biarlah firman Tuhan datang.
• [2] Ia memahami dan mencerna firman Allah, ia mendengarkannya dengan sedemikian rupa sehingga mengenali suara Allah di dalamnya, yang tidak bisa diperbuat oleh manusia duniawi (1Kor. 2:14). Ia yang berasal dari Allah akan segera sadar dengan pengungkapan-pengungkapan yang diberikan Allah tentang diri-Nya sendiri, tentang betapa dekatnya nama-Nya (Mzm. 75:2, terjemahan KJV -- pen.), seperti orang-orang yang adalah bagian dari keluarga mengenali langkah tuan rumah mereka dan ketukan pintunya, dan membukakan pintu baginya dengan segera (Luk. 12:36), seperti domba yang mengenali suara gembalanya dan membedakannya dari suara orang asing (10:4-5; Kid. 2:8).
• (2) Penerapan ajaran ini, untuk meyakinkan orang-orang Yahudi yang tidak percaya ini bahwa mereka bersalah: itulah sebabnya kamu tidak mendengarkannya, yang artinya, "Kamu tidak memperhatikan, tidak mengerti, dan tidak mempercayai firman Allah. Kamu juga tidak peduli untuk mendengarkannya, karena kamu tidak berasal dari Allah. Kamu sudah begitu tuli dan mati terhadap firman Allah, dan ini merupakan bukti yang jelas bahwa kamu tidak berasal dari Allah." Di dalam firman-Nya-lah Allah menyatakan diri-Nya dan hadir di tengah-tengah kita. Oleh karena itu, kita dipandang baik atau buruk sesuai dengan tanggapan hati kita terhadap firman-Nya (2Kor. 4:4; 1Yoh. 4:6). Atau, kenyataan bahwa mereka tidak berasal dari Allah merupakan alasan mengapa mereka tidak mendengarkan firman Allah, yang disampaikan Kristus, dan tidak mendapatkan manfaat darinya. Mereka tidak mengerti dan percaya kepada-Nya, bukan karena apa yang dikatakan-Nya itu memang samar-samar atau tidak mempunyai bukti, melainkan karena para pendengar-Nya tidak berasal dari Allah, tidak dilahirkan kembali. Apabila firman dari kerajaan itu tidak menghasilkan buah, maka kesalahannya harus ditimpakan kepada tanahnya, bukan kepada benihnya, seperti yang tampak pada perumpamaan tentang seorang penabur (Mat. 13:3).

Matthew Henry: Yoh 8:48-50 - Kristus Menghormati Bapa

Kristus Menghormati Bapa (8:48-50)

• Inilah:

• I. Kebencian neraka yang terlepas dalam bahasa rendah yang diucapkan oleh orang-orang Yahudi yang tidak percaya kepada Yesus Tuhan kita. Sebelumnya mereka mencari-cari kesalahan dalam ajaran-Nya, dan mengatakan ucapan-ucapan yang menyakitkan tentangnya. Tetapi, setelah merasa gerah dengan keluhan-Nya (ay. 43, 47) bahwa mereka tidak mau mendengarkan-Nya, kini akhirnya mereka mencerca-Nya habis-habisan (ay. 48). Mereka bukanlah rakyat biasa, tetapi tampaknya ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, tokoh-tokoh terkemuka. Ketika menyadari bahwa mereka sungguh telah terbukti bersalah atas ketidaksetiaan yang sudah mengeras, dengan nada menghina mereka mengabaikan rasa bersalah itu dan berkata: "Bukankah benar kalau kami katakan bahwa Engkau orang Samaria dan kerasukan setan?"

• Lihatlah di sini, lihat dan heranlah, lihat dan gemetarlah:

• . Sifat apa yang biasa dihujatkan dan dirujukkan kepada Yesus Tuhan kita oleh orang-orang Yahudi yang jahat itu.
• (1) Bahwa Dia orang Samaria, yang artinya, bahwa Dia adalah musuh bagi jemaat dan bangsa mereka, seseorang yang mereka benci dan yang tidak dapat mereka tahan. Demikianlah mereka membuat-Nya dibenci orang banyak, dengan memberi-Nya sebuah julukan yang paling buruk daripada semua julukan yang dapat diberikan, yaitu dengan menyebut-Nya orang Samaria. Seandainya Dia orang Samaria, Dia pasti layak dihukum, dengan hukuman memukuli para pemberontak (seperti yang biasa mereka sebutkan), karena Dia telah masuk ke dalam Bait Allah. Mereka sudah cukup sering menyebut-Nya orang Galilea -- orang yang hina. Tetapi seolah-olah itu belum cukup juga, meskipun julukan yang ini bertentangan dengan julukan yang lain itu, mereka kini memanggil-Nya orang Samaria -- orang yang jahat. Orang-orang Yahudi sampai saat ini menyebut orang-orang Kristen, dengan nada menghina, Cuthæi -- Orang-orang Samaria. Perhatikanlah, sudah banyak usaha besar yang dilakukan sepanjang masa untuk membuat orang-orang baik dibenci dengan menggambarkan mereka dengan ciri-ciri yang buruk, dan sekali saja orang sudah dicap dengan nama buruk, maka mudah saja untuk menyebarkannya kepada orang banyak. Mungkin karena kesombongan dan kelaliman imam-imam dan tua-tua bangsa Yahudi dengan tepatnya dikecam oleh Kristus, mereka lalu menghasut bahwa Dia berencana menghancurkan jemaat mereka, berusaha merombaknya, dan bahwa Dia sudah berpihak kepada orang-orang Samaria.
• (2) Bahwa Dia kerasukan setan, yaitu:
• [1] Bahwa Dia bersekutu dengan Iblis. Setelah mencela ajaran-Nya sebagai ajaran yang condong kepada paham Samaria, di sini mereka memandang mujizat-mujizat-Nya sebagai perbuatan yang dilakukan dalam persekutuan dengan Beelzebul. Atau mungkin lebih tepatnya,
• [2] Bahwa Dia dirasuki setan, bahwa Dia orang yang murung hati, yang otaknya menjadi gelap, atau orang gila, yang otaknya panas, dan bahwa apa yang dikatakan-Nya tidak perlu dipercayai karena tidak ada bedanya dengan ocehan-ocehan tidak karuan dari orang yang kacau pikirannya atau orang yang sedang mengigau. Demikianlah pewahyuan ilahi mengenai perkara-perkara yang melampaui jangkauan akal budi sering kali dicap sebagai luapan emosi semata-mata, dan nabi disebut sebagai orang gila (2Raj. 9:11; Hos. 9:7). Pewahyuan dari sabda-sabda dan nabi-nabi kafir memang merupakan suatu kegilaan, dan mereka yang mendapat pewahyuan itu untuk sementara waktu tidak sadarkan diri, namun pewahyuan yang benar-benar ilahi tidaklah demikian. Hikmat Allah dibenarkan oleh perbuatannya, adalah hikmat yang sesungguhnya.
• . Bagaimana mereka berusaha membenarkan sifat yang dihujatkan kepada Dia ini, dan menerapkannya pada kesempatan sekarang: Bukankah benar kalau kami katakan bahwa Engkau demikian? Kita mungkin berpikir bahwa perkataan-perkataan-Nya yang sungguh baik akan mengubah pendapat mereka tentang Dia, dan membuat mereka menarik kembali ucapan mereka. Namun, justru sebaliknya, hati mereka lebih mengeras dan prasangka-prasangka mereka semakin dikuatkan. Mereka bangga bahwa mereka bermusuhan dengan Kristus, seolah-olah mereka belum berbicara dengan lebih baik apabila mereka belum mengatakan yang paling buruk yang dapat mereka katakan tentang Yesus Kristus. Orang sudah mencapai puncak kejahatan apabila mereka mengakui dengan terang-terangan ketidaksalehan mereka, mengulangi apa yang seharusnya mereka tarik kembali, dan membenarkan diri sendiri dalam suatu perbuatan yang seharusnya mereka kutuki dalam diri mereka. Memang tidak baik untuk berkata dan berbuat jahat, tetapi lebih buruk lagi jika orang berdiri teguh dan mempertahankannya: aku berbuat baik kalau aku marah. Ketika dengan beraninya Kristus berbicara melawan dosa-dosa para pembesar, dan dengan begitu membuat mereka geram terhadap-Nya, orang-orang yang hanya memperhatikan kepentingan duniawi dan kedagingan menyimpulkan bahwa Dia lupa diri, sebab mereka berpikir hanya orang gila sajalah yang mau kehilangan kedudukannya dan membahayakan hidupnya demi agama dan suara hati nuraninya.
• II. Kelemahlembutan dan belas kasihan Sorga yang bersinar dalam tanggapan Kristus terhadap fitnah yang keji ini (ay. 49-50).
• . Dia menyangkal tuduhan mereka terhadap-Nya: "Aku tidak kerasukan setan." Seperti yang dilakukan Paulus (Kis. 26:25), "Aku tidak gila." Tuduhan itu tidak adil, "Aku tidak diperalat oleh Iblis ataupun bersekutu dengannya." Dan hal ini dibuktikan-Nya dengan apa yang diperbuat-Nya melawan kerajaan Iblis. Dia tidak menghiraukan sebutan mereka bahwa Dia orang Samaria, karena fitnah itu dengan sendirinya tidak terbukti benar. Itu celaan pribadi, jadi tidak layak diperhatikan. Tetapi dengan berkata bahwa Dia kerasukan setan, maka itu merendahkan amanat-Nya, dan karena itu Dia menanggapinya. Mengenai tidak ditanggapinya oleh Dia sebutan mereka terhadap Dia sebagai seorang Samaria, Augustinus memberikan tafsiran ini -- bahwa Dia memang orang Samaria yang baik yang digambarkan dalam perumpamaan itu (Luk. 10:33).
• . Dia menegaskan ketulusan segala niat-Nya: tetapi Aku menghormati Bapa-Ku. Mereka mengatakan bahwa Dia mengambil bagi diri-Nya sendiri kehormatan-kehormatan yang tidak layak didapatkan-Nya, dan merampas kehormatan yang hanya layak dimiliki Allah, yang keduanya disangkal-Nya di sini, dengan berkata bahwa pekerjaan-Nya adalah memuliakan Bapa-Nya, dan hanya Dia. Itu juga membuktikan bahwa Dia tidak kerasukan setan, karena, jika Dia kerasukan, Dia tidak akan memuliakan Allah. Perhatikanlah, orang yang benar-benar dapat menunjukkan bahwa mereka senantiasa berusaha memuliakan Allah sudah cukup mempersenjatai diri mereka melawan berbagai celaan dan teguran dari manusia.
• . Dia mengeluhkan kejahatan yang mereka perbuat terhadap-Nya dengan fitnah-fitnah mereka: kamu tidak menghormati Aku. Dengan ini tampak bahwa, sebagai manusia, Dia cepat merasakan aib dan penghinaan yang diberikan kepada-Nya. Celaan adalah pedang dalam tulang-Nya, namun Dia tetap melaluinya demi keselamatan kita. Adalah kehendak Allah supaya semua orang menghormati Anak, namun ada banyak di antara mereka yang tidak menghormati-Nya. Begitulah pertentangan yang ada dalam pikiran duniawi melawan kehendak Allah. Kristus menghormati Bapa-Nya seperti yang tidak pernah diperbuat oleh seorang manusia pun, namun Dia sendiri tidak dihormati seperti yang tidak pernah diperbuat terhadap seorang manusia pun. Sebab, meskipun Allah telah berjanji bahwa orang-orang yang menghormati-Nya akan dihormati-Nya, Dia tidak pernah menjanjikan bahwa manusia akan menghormati mereka.
• . Dengan berkata tentang diri-Nya sendiri, Dia membersihkan diri-Nya dari segala tuduhan bahwa Dia mencari kemuliaan duniawi yang sia-sia bagi diri-Nya (ay. 50).

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Kejijikan-Nya terhadap kehormatan duniawi: Aku tidak mencari hormat bagi-Ku. Dia tidak berusaha mendapatkan kehormatan ini dalam apa yang dikatakan-Nya tentang diri-Nya sendiri atau dalam melawan para penganiaya-Nya. Dia tidak menghendaki pujian manusia, atau berhasrat mendapatkan kedudukan di dunia ini. Sebaliknya, dengan gigih Ia justru menepiskan keduanya. Dia tidak mencari hormat bagi diri-Nya sendiri yang terpisah dari kehormatan Bapa-Nya, juga tidak mempunyai kepentingan tersendiri yang berbeda dari kepentingan Bapa-Nya. Bagi manusia, mencari hormat bagi dirinya sendiri memang bukanlah kehormatan yang sesungguhnya (Ams. 25:27, terjemahan KJV -- pen.), melainkan lebih merupakan aib bagi mereka jika mereka begitu terang-terangan melakukannya. Inilah yang menjadi alasan mengapa di sini Kristus menganggap ringan saja celaan mereka itu: "Kamu tidak menghormati Aku, tetapi itu tidak dapat mengganggu Aku, tidak akan membuat-Ku gelisah, sebab Aku tidak mencari hormat bagi-Ku." Perhatikanlah, orang yang mati terhadap pujian manusia dapat dengan aman menanggung hinaan dari mereka.
• (2) Penghiburan-Nya di dalam penghinaan duniawi: ada Satu yang mencarinya dan Dia juga yang menghakimi. Dalam dua hal Kristus menunjukkan bahwa Dia tidak mencari hormat bagi-Nya, dan di sini Dia memberi tahu kita apa itu kedua hal yang membuat-Nya merasa puas itu.
• [1] Dia tidak berusaha mendapatkan hormat dari manusia, tetapi justru mengabaikannya, dan merujuk pada hal ini Dia berkata, "Ada Satu yang mencarinya, yang akan menjamin dan memajukan kepentingan-Ku sehingga Aku dihargai dan disayangi oleh orang banyak, sementara Aku sendiri tidak peduli akan hal itu." Perhatikanlah, Allah akan mencari kehormatan bagi mereka yang tidak mencari kehormatan mereka sendiri, sebab kerendahan hati mendahului kehormatan.
• [2] Dia tidak membalas penghinaan-penghinaan manusia. Sebaliknya, Dia tidak menghiraukannya, dan merujuk pada hal ini Dia berkata, "Ada Satu yang menghakimi, yang akan membenarkan kehormatan-Ku, dan dengan keras akan membalas mereka yang menginjak-injaknya." Mungkin di sini Dia merujuk pada penghakiman-penghakiman yang akan menimpa bangsa Yahudi oleh karena segala penghinaan yang mereka berikan kepada Tuhan Yesus (Mzm. 37:13-15). Aku tidak mendengar, karena Engkau yang akan mendengarnya. Jika kita berusaha menghakimi sendiri, apa pun kerusakan yang kita derita, maka kita sudah mendapatkan imbalannya dengan tangan kita sendiri. Tetapi jika kita, seperti yang seharusnya, menjadi pendakwa yang rendah hati dan penunggu yang sabar, maka kita akan mendapati dan merasa terhibur olehnya, bahwa ada Satu yang menghakimi.

Matthew Henry: Yoh 8:51-59 - Yesus Sudah Ada Sebelum Abraham

Yesus Sudah Ada Sebelum Abraham (8:51-59)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan mengenai:

• I. Ajaran tentang kekekalan orang-orang percaya dipaparkan (ay. 51). Ajaran ini diperkenalkan dengan pendahuluan yang khidmat seperti biasanya: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya, yang menuntut baik itu perhatian maupun persetujuan, dan inilah yang dikatakan-Nya, barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya.

• Di sini kita mendapati:

• . Ciri-ciri orang percaya: ia adalah orang yang menuruti firman Tuhan Yesus, ton logon ton emon -- firman-Ku, firman-Ku yang telah Kusampaikan kepadamu. Firman ini bukan hanya harus kita terima melainkan juga harus kita turuti, bukan hanya harus dimiliki melainkan juga harus dipegang. Kita harus menjaganya dalam pikiran dan ingatan, menjaganya dalam kasih dan sayang, menjaganya sehingga kita tidak melanggarnya atau menentangnya, menjaganya dengan tidak bercacat (1Tim. 6:14), menjaganya sebagai suatu kepercayaan yang diikatkan kepada kita, menjaganya sebagai jalan kita, dan menjaganya sebagai peraturan hidup kita.
• . Hak istimewa orang percaya: ia pasti tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya, begitu yang dikatakan dalam bahasa aslinya. Ini bukan berarti bahwa tubuh jasmani orang-orang percaya itu seolah-olah aman dari hantaman maut. Tidak, bahkan anak-anak Yang Mahatinggi harus mati seperti manusia, dan para pengikut Kristus sudah sering kali mengalami bahaya kematian, lebih daripada orang-orang lain. Mereka ada dalam bahaya maut sepanjang hari. Jadi, bagaimana bisa janji ini bisa terpenuhi, bahwa mereka tidak akan mengalami kematian?

• Jawabannya:

• (1) Sifat kematian diubah sedemikian rupa bagi mereka sehingga mereka tidak melihatnya sebagai kematian, mereka tidak melihat kengerian maut, kengerian itu akan disingkirkan dari mereka sama sekali. Penglihatan mereka tidak berujung pada kematian, seperti penglihatan orang-orang yang hidup menurut indra jasmani. Tidak, mereka melihat menembus kematian, melampauinya, dengan begitu jelas dan begitu tenang, sampai mereka menjadi begitu terbawa-bawa oleh keadaan yang menunggu mereka di seberang kematian dan tidak memandangnya sama sekali.
• (2) Kuasa maut dihancurkan dengan begitu rupa sehingga meskipun tidak ada jalan keluarnya dan mereka harus melihat maut, namun mereka tetap tidak akan melihat maut sampai selama-lamanya, tidak akan selalu terkekang di dalamnya, dan akan datang harinya ketika maut akan ditelan dalam kemenangan.
• (3) Mereka dengan sempurna dibebaskan dari kematian kekal, tidak akan merasakan sakitnya kematian kedua. Itulah kematian yang terutama dimaksudkan di sini, kematian yang selama-lamanya, yang berlawanan dengan kehidupan kekal. Kematian ini tidak akan pernah mereka lihat, sebab mereka tidak akan pernah menjalani penghukuman. Mereka akan mendapatkan bagian mereka yang kekal, di mana tidak akan ada lagi kematian, di mana mereka tidak dapat mati lagi (Luk. 20:36). Walaupun sekarang mereka mau tidak mau harus melihat kematian, dan merasakannya juga, tidak lama lagi mereka akan berada di tempat di mana kematian tidak akan dilihat lagi untuk selama-lamanya (Kel. 14:13).
• II. Orang-orang Yahudi mencari-cari kesalahan dalam ajaran ini. Bukannya memegang janji kekekalan yang berharga ini, yang secara alami sangat didamba-dambakan oleh manusia (coba katakan siapa yang tidak mencintai kehidupan dan tidak ngeri melihat kematian?), mereka malah memanfaatkan kesempatan ini untuk mencela Dia yang sudah memberikan tawaran yang begitu baik ini kepada mereka: Sekarang kami tahu, bahwa Engkau kerasukan setan. Abraham telah mati.

• Perhatikanlah di sini:

• . Cemoohan mereka: "Sekarang kami tahu, bahwa Engkau kerasukan setan, bahwa Engkau orang gila. Engkau mengoceh dan mengatakan apa yang tidak Kauketahui." Lihatlah bagaimana babi-babi ini menginjak-injak mutiara yang berharga dalam janji-janji Injil. Kalau sekarang akhirnya mereka mempunyai bukti untuk mengatakan Dia gila, mengapa mereka berkata (ay. 48), sebelum mereka mempunyai bukti itu, "Engkau kerasukan setan?" Tetapi inilah cara orang yang diliputi kebencian, pertama menancapkan tuduhan yang menyakitkan, kemudian memancing bukti untuk membenarkan tuduhan itu: Sekarang kami tahu, bahwa Engkau kerasukan setan. Seandainya Dia memang belum memberikan begitu banyak bukti bahwa Dia adalah Guru yang diutus Allah, maka kehidupan kekal yang dijanjikan-Nya kepada para pengikut-Nya yang mudah dibujuk itu pantaslah untuk diolok-olok, dan maksud baik-Nya itu hanya akan membuat para pengikut-Nya itu sebagai orang-orang gila yang sedang berkhayal. Namun, ajaran-Nya jelas-jelas bersifat ilahi, dan mujizat-mujizat-Nya meneguhkan kenyataan itu. Agama Yahudi pun mengajar mereka untuk mengharapkan nabi yang seperti itu, dan untuk percaya kepadanya. Oleh karena itu, mereka yang menolak-Nya seperti itu berarti mengabaikan janji yang dinantikan oleh kedua belas suku mereka (Kis. 26:7).
• . Alasan dan tuduhan palsu mereka kemukakan untuk menghantam Dia. Singkatnya, mereka memandang-Nya bersalah atas suatu kesombongan yang tidak dapat ditahan lagi, karena Dia membuat diri-Nya lebih besar daripada Abraham dan nabi-nabi: Abraham telah mati dan demikian juga nabi-nabi, mereka pun mati. Sungguh benarlah mereka berkata begitu, dan dengan tanda yang sama pula tampak jelas bahwa orang-orang Yahudi ini benar-benar keturunan asli orang-orang yang membunuh nabi-nabi itu.

• Sekarang, mari kita lihat:

• (1) Memang benar bahwa Abraham dan nabi-nabi adalah orang-orang besar, besar di hadapan Allah, dan besar dalam pandangan semua orang baik.
• (2) Memang benar bahwa mereka menuruti firman Allah, dan patuh terhadapnya. Namun,
• (3) Juga benar bahwa mereka telah mati. Mereka tidak pernah mengaku memiliki, apalagi memberikan, kekekalan, tetapi setiap orang menurut aturannya sendiri dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. Adalah kehormatan bagi mereka bahwa mereka mati di dalam iman, namun mereka tetap harus mati. Mengapa orang baik harus takut mati, sementara Abraham sendiri telah mati, dan demikian juga dengan nabi-nabi? Mereka telah meninggalkan jejak di lembah yang gelap itu, dan ini haruslah mendamaikan kita dengan kematian, dan membantu menyingkirkan kengeriannya. Sekarang mereka berpikir bahwa Kristus hanya mengoceh ketika Dia berkata, "Barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya" (KJV: "ia tidak akan mengecap maut sampai selama-lamanya" -- pen.). Mengecap maut sama artinya dengan melihatnya. Dan baiklah kalau maut digambarkan sebagai sesuatu yang mengerikan bagi sejumlah indra manusia, sebab maut memang merupakan kehancuran bagi semua indra itu.

• Nah, bantahan mereka didasarkan atas dua kesalahan:

• [1] Mereka menyangka Kristus berbicara tentang kekekalan di dunia ini, dan inilah kesalahan mereka. Dalam pengertian perkataan Kristus, tidaklah benar bahwa Abraham dan nabi-nabi telah mati, sebab Allah tetaplah Allah Abraham dan Allah para nabi yang kudus (Why. 22:6, terjemahan KJV -- pen.). Nah, Allah bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup. Oleh karena itu, Abraham dan nabi-nabi pun masih hidup, dan, seperti yang dimaksudkan Kristus, mereka tidak melihat ataupun mengecap maut.
• [2] Mereka menyangka tidak ada yang bisa lebih besar daripada Abraham dan nabi-nabi, padahal mereka pasti sudah mengetahui bahwa Mesias akan lebih besar daripada Abraham atau nabi-nabi mana pun. Mereka telah berbuat baik, tetapi Dia melebihi mereka semua, bahkan, mereka mendapatkan kebesaran mereka dari-Nya. Adalah kehormatan bagi Abraham bahwa dia adalah bapa dari Mesias, dan kehormatan bagi nabi-nabi bahwa mereka bersaksi sebelumnya mengenai Dia: Jadi, dengan demikian Dia pasti dikaruniai nama yang jauh lebih indah dari pada nama mereka. Oleh karena itu, daripada mengatakan Dia kerasukan setan berdasarkan kesimpulan bahwa Dia membuat diri-Nya lebih besar daripada Abraham, mereka seharusnya menyimpulkan bahwa Dia adalah Kristus berdasarkan pembuktian diri-Nya sendiri bahwa memang Dia demikian (bahwa mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang tidak pernah dikerjakan baik oleh Abraham maupun nabi-nabi). Namun, mata mereka sudah dibutakan. Sambil mencemooh, mereka berkata, "Dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu?" Seolah-olah Dia telah bersalah atas kesombongan dan kepongahan, padahal sebenarnya Dia sama sekali tidak membuat diri-Nya lebih besar daripada yang sebenarnya, karena pada waktu itu Dia justru sedang menudungi kemuliaan-Nya sendiri, mengosongkan diri-Nya, dan menjadikan diri-Nya kurang daripada apa yang sebenarnya, yang merupakan contoh kerendahan hati terbesar yang pernah ada.
• III. Tanggapan Kristus terhadap kesalahan yang mereka cari-cari ini.

• Tetap saja, kendati demikian, Dia bersedia berperkara dengan mereka, supaya setiap mulut dapat dibungkam. Tentu Dia bisa saja langsung menghajar mereka menjadi bisu atau mati seketika itu juga, namun hari ini adalah hari kesabaran-Nya.

• . Dalam tanggapan-Nya, Dia tidak mempertahankan kesaksian-Nya mengenai diri-Nya sendiri, tetapi mengesampingkannya sebagai hal yang tidak memadai ataupun menentukan (ay. 54): "Jikalau Aku memuliakan diri-Ku sendiri, maka kemuliaan-Ku itu sedikit pun tidak ada artinya," ean egō doxazō -- jika Aku memuliakan diri-Ku sendiri. Perhatikanlah, penghormatan pada diri sendiri bukanlah penghormatan yang sesungguhnya, dan kemuliaan yang dipamerkan hanyalah akan mengorbankan dan menghilangkan kemuliaan itu sendiri: itu bukanlah kemuliaan (Ams. 25:27, terjemahan KJV -- pen.), melainkan suatu cela yang begitu besarnya sehingga tidak ada dosa lain yang lebih gigih disembunyikan manusia selain dosa ini. Bahkan orang yang paling suka dipuji tidak mau dianggap memamerkan kemuliaannya. Kehormatan yang kita ciptakan sendiri hanyalah merupakan khayalan, tidak ada apa-apa di dalamnya, dan karena itu disebut kemuliaan yang sia-sia. Orang yang mengagumi dirinya sendiri menipu diri sendiri. Yesus Tuhan kita bukanlah orang yang memuliakan diri-Nya sendiri, seperti yang digambarkan mereka tentang Dia. Ia dimahkotai oleh Dia yang adalah sumber kemuliaan, dan Ia tidak memuliakan diri-Nya sendiri dengan menjadi Imam Besar (Ibr. 5:4-5).
• . Dia merujuk diri-Nya sendiri kepada Bapa-Nya, Allah, dan kepada bapa mereka, Abraham.
• (1) Kepada Bapa-Nya, Allah: Bapa-Kulah yang memuliakan Aku. Dengan perkataan ini, yang dimaksudkan-Nya adalah,
• [1] Bahwa Dia memperoleh dari Bapa-Nya segala kehormatan yang diakui-Nya sekarang. Dia telah memerintahkan mereka untuk percaya kepada-Nya, untuk mengikuti-Nya, dan menuruti firman-Nya, yang kesemuanya itu memberikan kehormatan kepada-Nya. Tetapi Bapalah yang memberikan pertolongan kepada-Nya, yang menempatkan segala kepenuhan di dalam Dia, yang menguduskan-Nya, yang memeteraikan-Nya, dan yang mengutus-Nya ke dalam dunia untuk menerima segala penghormatan yang layak didapatkan Mesias, dan ini membenarkan Dia dalam segala tuntutan-Nya akan penghormatan ini.
• [2] Bahwa Dia bergantung kepada Bapa-Nya untuk mendapatkan segala kehormatan lebih lanjut lagi yang dinanti-nantikan-Nya. Dia tidak menghendaki pujian-pujian dari dunia ini, tetapi justru memandangnya dengan rendah. Sebab mata dan hati-Nya tertuju pada kemuliaan yang telah dijanjikan Bapa kepada-Nya, dan yang dimiliki-Nya di hadirat Bapa sebelum dunia ada. Dia bertekad untuk mencapai kemuliaan yang dengannya Bapa akan meninggikan-Nya, sebuah nama yang akan diberikan Dia kepada-Nya (Flp. 2:8-9). Perhatikanlah, Kristus dan semua orang kepunyaan-Nya bergantung kepada Allah untuk kehormatan mereka. Dan Dia yang sudah merasa yakin akan mendapatkan kehormatan di tempat di mana Dia dikenal pasti tidak akan peduli meskipun Dia diremehkan di tempat di mana Dia sedang menyamar. Dengan merujuk diri-Nya sedemikian sering kepada Bapa-Nya dan kepada kesaksian Bapa-Nya tentang Dia, dan tidak diakui atau dihargai oleh orang-orang Yahudi,
• Pertama, di sini Dia mengambil kesempatan untuk menunjukkan alasan ketidakpercayaan mereka, kendati dengan adanya kesaksian ini. Dan alasannya adalah karena mereka tidak mengenal Allah. Seolah-olah Dia berkata, "Mengapa Aku harus berbicara dengan kamu bahwa Bapa-Ku menghormati Aku, sementara kamu tidak tahu apa-apa tentang Dia? Tentang Dia kamu berkata: Dia adalah Allah kami, padahal kamu tidak mengenal Dia."

• Di sini perhatikanlah:

• a. Pengakuan yang mereka buat mengenai hubungan mereka dengan Allah: "Kamu berkata bahwa Dia adalah Allah kamu, Allah yang telah kamu pilih, dan yang dengan-Nya kamu terikat dalam suatu kovenan. Kamu berkata bahwa kamu adalah Israel, tetapi tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel" (Rm. 9:6). Perhatikanlah, banyak orang mengaku mempunyai kepentingan di dalam Allah, dan berkata bahwa Dia adalah milik mereka, padahal mereka tidak mempunyai alasan yang benar untuk berkata demikian. Orang-orang yang menyebut diri sebagai Bait Allah, tetapi mencemarkan keunggulan Yakub, hanya percaya kepada kata-kata dusta. Apa gunanya bagi kita untuk berkata, "Dia adalah Allah kita," jika kita tidak benar-benar menjadi umat-Nya, juga bukan umat yang akan diakui-Nya? Kristus menyebutkan di sini pengakuan yang mereka buat mengenai hubungan mereka dengan Allah sebagai sesuatu yang menambah dosa ketidakpercayaan mereka. Semua orang akan menghormati siapa saja yang dihormati Allah mereka. Tetapi orang-orang Yahudi ini, yang berkata bahwa Tuhan adalah Allah mereka, berusaha sekuat tenaga untuk memberikan penghinaan yang serendah-rendahnya terhadap Dia yang kepada-Nya Allah mereka memberikan penghormatan. Perhatikanlah, pengakuan yang kita buat mengenai hubungan kovenan yang kita miliki dengan Allah, dan kepentingan kita di dalam Dia, jika tidak digunakan dengan baik oleh kita maka akan digunakan untuk melawan kita.
• b. Ketidaktahuan mereka akan Allah dan kerenggangan hubungan mereka dengan Dia, kendati dengan pengakuan ini: padahal kamu tidak mengenal Dia.
• (a) Kamu sama sekali tidak mengenal-Nya. Orang-orang Farisi ini begitu hanyut dalam mempelajari adat istiadat mereka tentang hal-hal yang asing dan remeh-temeh, sehingga mereka tidak pernah memikirkan pengetahuan yang paling perlu dan paling berguna. Mereka seperti nabi-nabi palsu pada zaman dulu, yang membuat umat melupakan nama Allah dengan mimpi-mimpinya (Yer. 23:27). Atau,
• (b) Kamu tidak mengenal-Nya dengan benar. Kamu keliru mengenai Dia. Dan ini sama buruknya dengan tidak mengenal-Nya sama sekali, atau justru lebih buruk. Orang bisa saja berbantah mengenai Allah dengan cara-cara yang pelik, namun mereka mungkin berpikir bahwa Dia sama saja seperti mereka, dan tidak mengenal-Nya. Kamu berkata bahwa Dia adalah milikmu, dan wajar bagi kita apabila kita ingin mengenal milik kita sendiri, namun kamu tidak mengenal-Nya. Perhatikanlah, banyak orang mengaku sebagai keluarga Allah, namun mereka sama sekali tidak mengenal-Nya. Hanya nama Allah saja yang mereka pelajari untuk diperbincangkan dan untuk menakut-nakuti orang. Tetapi mengenai sifat Allah, mengenai ciri-ciri dan kesempurnaan-kesempurnaan-Nya, dan hubungan-Nya dengan makhluk-makhluk-Nya, mereka sama sekali tidak mengetahuinya. Hal ini kami katakan, supaya mereka merasa malu (1Kor. 15:34). Banyak orang merasa puas sudah memiliki hubungan, walaupun hanya sebatas nama, dengan Allah yang tidak dikenal. Mereka hanya menipu diri sendiri.

• Hal ini didakwakan Kristus kepada orang-orang Yahudi di sini:
• [a] Untuk menunjukkan betapa sia-sia dan tidak berdasarnya pengakuan mereka bahwa mereka mempunyai hubungan dengan Allah. "Kamu berkata bahwa Dia adalah milikmu, tetapi kamu membohongi dirimu sendiri, karena sudah jelas bahwa kamu tidak mengenal-Nya." Biasanya kita anggap orang sudah benar-benar menipu apabila kita mendapati bahwa dia tidak mengenal orang-orang yang dikatakan dikenalnya.
• [b] Untuk menunjukkan alasan yang sebenarnya mengapa mereka tidak digerakkan oleh ajaran dan mujizat-mujizat Kristus. Mereka tidak mengenal Allah, dan karena itu tidak melihat citra Allah ataupun suara Allah di dalam Kristus. Perhatikanlah, alasan mengapa manusia tidak menerima Injil Kristus adalah karena mereka tidak mempunyai pengenalan akan Allah. Manusia tidak tunduk kepada kebenaran Kristus karena mereka tidak takluk kepada kebenaran Allah (Rm. 10:3). Orang yang tidak mengenal Allah dan tidak menaati Injil Kristus dikumpulkan bersama-sama (2Tes. 1:8).

• Kedua, Dia memberi mereka alasan mengenai keyakinan-Nya bahwa Bapa-Nya akan menghormati Dia dan mengakui-Nya: tetapi Aku mengenal Dia, dan lagi, Aku mengenal Dia, yang menyatakan bukan hanya pengenalan-Nya akan Dia, karena Dia memang sudah berada di pangkuan-Nya sejak dulu, melainkan juga keyakinan-Nya akan Dia, bahwa Dia akan setia dan membela-Nya dalam menjalankan semua tugas-Nya. Seperti yang pernah dinubuatkan tentang Dia (Yes. 50:7-8), Aku tahu bahwa Aku tidak akan mendapat noda, sebab Dia yang menyatakan Aku benar telah dekat. Dan seperti Paulus, "Aku tahu kepada siapa aku percaya (2Tim. 1:12), aku tahu bahwa Dia setia, berkuasa, dan dengan sepenuh hati melibatkan diri dalam kepentingan yang kuyakini sebagai kepentingan-Nya sendiri."

• Perhatikanlah:

• . Bagaimana Dia mengaku mengenal Bapa-Nya, dengan seyakin-yakinnya, seperti orang yang tidak takut ataupun malu mengakuinya: jika Aku berkata: Aku tidak mengenal Dia, maka Aku adalah pendusta, sama seperti kamu. Dia tidak mau menyangkali hubungan-Nya dengan Allah untuk menghibur orang-orang Yahudi, untuk menghindar dari cemoohan-cemoohan mereka, atau untuk mencegah timbulnya masalah yang lebih jauh. Dia juga tidak mau menarik kembali apa yang telah dikatakan-Nya, atau mengakui bahwa diri-Nya entah ditipu atau penipu. Seandainya Dia berbuat demikian, Dia akan didapati sebagai saksi palsu melawan Allah dan diri-Nya sendiri. Perhatikanlah, mereka yang mengingkari agama dan hubungan mereka dengan Allah, seperti Petrus, adalah pendusta. Mereka sama saja seperti orang-orang munafik, yang mengaku mengenal-Nya, padahal tidak (1Tim. 6:13-14). Tuan Clark mengamati dengan baik hal ini, bahwa adalah dosa besar jika kita menyangkal anugerah Allah dalam diri kita.
• . Bagaimana Dia membuktikan pengenalan-Nya akan Bapa-Nya: Aku mengenal Dia dan Aku menuruti firman-Nya. Kristus, sebagai manusia, taat kepada hukum moral, dan, sebagai Penebus, taat kepada hukum kepengantaraan. Dan dalam keduanya, Dia menuruti firman Bapa-Nya dan firman-Nya sendiri bersama Bapa. Kristus menuntut dari kita (ay. 51) agar kita menuruti firman-Nya. Dan Dia telah memberikan teladan ketaatan kepada kita, suatu teladan tanpa cela: Dia menuruti firman Bapa-Nya. Sungguh pantas apabila Dia yang belajar menjadi taat mengajarkan ketaatan itu (Ibr. 5:8-9). Kristus dengan ini membuktikan bahwa Dia mengenal Bapa. Perhatikanlah, bukti terbaik pengenalan kita akan Allah adalah ketaatan kita kepada-Nya. Yang mengenal Allah dengan benar hanyalah mereka yang menaati firman-Nya. Ini sudah menjadi aturan yang berlaku (1Yoh. 2:3). Dan inilah tandanya, bahwa kita mengenal Allah (dan bukan hanya sekadar membayang-bayangkannya), yaitu jikalau kita menuruti perintah-perintah-Nya.
• (2) Kristus merujuk mereka pada bapa mereka, yang sangat mereka bangga-banggakan karena mereka berhubungan dengannya, dan dia adalah Abraham, dan ini mengakhiri perkataan-Nya di sini.
• [1] Kristus menegaskan pengharapan dan penghormatan Abraham terhadap-Nya: Abraham bapamu bersukacita bahwa ia akan melihat hari-Ku dan ia telah melihatnya dan ia bersukacita (ay. 56). Dan dengan ini Dia membuktikan bahwa Dia sama sekali tidak gila ketika Dia menjadikan diri-Nya lebih besar daripada Abraham. Ada dua hal yang dikatakan-Nya di sini sebagai contoh penghormatan bapa leluhur itu terhadap Mesias yang dijanjikan:
• Pertama, keinginannya untuk melihat hari-Nya: ia bersukacita, ēgalliasto -- ia melonjak kegirangan karenanya. Kata itu, meskipun biasanya melambangkan sukacita, di sini pasti lebih menandakan suatu keinginan daripada kegirangan, sebab kalau tidak demikian maka bagian terakhir dari ayat 56 itu hanyalah pengulangan yang tidak perlu; ia telah melihatnya dan ia bersukacita. Ia menggapai-gapai, atau mencondongkan dirinya ke depan, supaya ia dapat melihat hari-Ku, seperti Zakheus, yang lari mendahului-Nya dan memanjat pohon, untuk melihat Yesus. Pemberitahuan-pemberitahuan yang diterimanya mengenai Mesias yang akan datang membangkitkan di dalam dirinya pengharapan akan sesuatu yang besar, yang sungguh-sungguh ingin diketahuinya dengan lebih lagi. Petunjuk yang tidak jelas akan sesuatu yang besar membuat orang ingin menyelidikinya, dan membuat mereka bertanya-tanya dengan sungguh-sungguh Siapa? Apa? Di mana? Kapan? Dan bagaimana? Demikian juga dengan nabi-nabi Perjanjian Lama, setelah mendapat gagasan umum mengenai anugerah yang akan datang, mereka menyelidikinya dengan tekun (1Ptr. 1:10), dan seperti halnya dengan mereka semua, Abraham pun demikian adanya. Allah memberitahukan kepadanya suatu negeri yang akan diberikan-Nya kepada keturunannya, dan suatu kekayaan serta kehormatan yang dirancang-Nya bagi mereka (Kej. 15:14). Namun demikian, dia tidak pernah melonjak kegirangan untuk melihat hari itu, seperti yang dilakukannya untuk melihat hari Anak Manusia. Ia tidak bisa melihat dengan acuh tak acuh saja keturunan yang dijanjikan itu, seperti ketika ia melihat tanah yang dijanjikan itu. Dalam hal tanah ini ia puas saja menjadi orang asing, tetapi dalam hal keturunan itu dia tidak bisa bersikap demikian. Perhatikanlah, orang yang mengetahui sesuatu mengenai Kristus dengan benar, pasti ingin sungguh-sungguh mengenal-Nya dengan lebih baik. Orang yang sadar akan merekahnya fajar Surya kebenaran pasti ingin melihat terbitnya Sang Surya itu. Rahasia penebusan adalah sesuatu yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat, jadi apalagi kita seharusnya, yang secara langsung berkepentingan di dalamnya. Abraham ingin melihat hari Kristus, meskipun datangnya masih sangat jauh. Namun keturunannya yang sudah merosot ini tidak mengenali hari-Nya, juga tidak menyambutnya ketika hari itu tiba. Kemunculan Kristus, yang disukai dan dinantikan oleh jiwa-jiwa yang baik, ditakuti dan dibenci oleh hati yang bersifat duniawi.
• Kedua, kepuasan yang dirasakannya dalam apa yang benar-benar dilihat-Nya pada hari itu: ia telah melihatnya dan ia bersukacita.

• Perhatikanlah di sini:

• a. Bagaimana Allah memuaskan keinginan saleh dari Abraham. Ia rindu melihat hari Kristus, dan ia telah melihatnya. Walaupun ia tidak melihatnya dengan begitu terang, begitu utuh, dan begitu jelas seperti kita melihatnya sekarang di bawah Injil, namun ia telah melihat sesuatu mengenainya, dan setelah itu ia melihat lebih banyak lagi dari saat ia pertama kali melihatnya. Perhatikanlah, barangsiapa yang mempunyai, dan barangsiapa yang meminta, maka kepadanya akan diberi. Barangsiapa yang menggunakan dan mengembangkan apa yang dimilikinya, dan yang menginginkan serta meminta mengenal Kristus dengan lebih dalam lagi, maka kepadanya Allah akan memberikan yang lebih lagi. Akan tetapi, bagaimanakah Abraham telah melihat hari Kristus?
• (a) Sebagian orang mengartikan bahwa ia melihatnya di alam yang lain. Jiwa Abraham yang terpisah, ketika tabir daging dikoyakkan, melihat rahasia-rahasia Kerajaan Allah di sorga. Calvin menyebutkan pengertian ini, dan tidak begitu melarangnya. Perhatikanlah, kerinduan jiwa-jiwa yang baik terhadap Yesus Kristus akan dipuaskan sepenuhnya ketika mereka sampai di sorga, dan tidak sebelum saat itu tiba. Namun,
• (b) Yang lebih umum dimengerti adalah bahwa Abraham melihat hari Kristus itu di dunia ini. Mereka yang tidak memperoleh apa yang dijanjikan itu, hanya dari jauh melihatnya (Ibr. 11:13). Bileam melihat Kristus, tetapi tidak pada saat ini, tidak dari dekat. Kita boleh menduga bahwa Abraham mendapat sedikit banyak penglihatan akan Kristus dan hari-Nya, untuk kepuasan pribadinya, yang tidak, dan memang tidak harus, dicatat dalam kisahnya, seperti penglihatan Daniel, yang harus disembunyikan, dan dimeteraikan sampai pada akhir zaman (Dan. 12:4). Kristus mengetahui apa yang dilihat Abraham secara lebih baik daripada yang diketahui Musa. Namun, dalam berbagai hal yang dicatat bisa tampak bahwa Abraham telah melihat apa yang dirindukannya lebih banyak daripada yang dilihatnya ketika pertama kali ia diberi janji itu. Ia melihat dalam diri Melkisedek seseorang yang dijadikan sama dengan Anak Allah, dan imam sampai selama-lamanya. Ia melihat kemunculan Yehovah, yang dilayani oleh dua malaikat, di lembah Mamre. Dalam kuasa kepengantaraannya bagi Sodom, ia melihat suatu contoh kepengantaraan Kristus. Dalam mengusir Ismael dan menetapkan kovenan dengan Ishak, ia melihat suatu gambaran mengenai hari Injil, yang adalah hari Kristus, sebab semua ini merupakan kiasan. Dalam mempersembahkan Ishak, yang kemudian diganti dengan domba jantan, ia melihat gambaran ganda akan korban agung. Dan dengan menamakan tempat itu Jehovah-jireh -- akan disediakan, itu menunjukkan bahwa ia melihat ada sesuatu yang lebih di dalamnya daripada yang dilihat orang lain, yang akan diungkapkan seiring bergulirnya waktu. Dan dengan membuat hambanya meletakkan tangannya di bawah pahanya ketika dia bersumpah, ia sedang memandang pada Mesias.
• b. Bagaimana Abraham menerima pengungkapan-pengungkapan mengenai hari Kristus ini, dan menyambutnya: ia telah melihatnya dan ia bersukacita. Ia bersukacita akan apa yang dilihatnya sebagai kebaikan Allah kepada dirinya, dan bersukacita akan apa yang telah diketahuinya sebagai belas kasihan yang disediakan Allah bagi dunia. Mungkin ini merujuk pada tawa Abraham ketika Allah meyakinkan dia bahwa dia akan memiliki anak dari Sara (Kej. 17:16-17), karena tawa itu bukan tawa ketidakpercayaan, seperti tawa Sara, melainkan tawa kegembiraan. Dalam janji itu ia melihat hari Kristus, dan ini membuatnya bergembira karena sukacita yang tidak terkatakan. Demikianlah dia memeluk janji-janji itu. Perhatikanlah, penglihatan akan Kristus dan hari-Nya, serta kepercayaan akan apa yang dilihat itu, akan membuat hati gembira. Tidak ada sukacita seperti sukacita iman. Kita tidak pernah mengenal kesenangan yang sesungguhnya sebelum kita mengenal Kristus.
• [2] Orang-orang Yahudi mencari-cari kesalahan dalam hal ini, dan mencela-Nya karenanya (ay. 57): Umur-Mu belum sampai lima puluh tahun dan Engkau telah melihat Abraham?

• Di sini:

• Pertama, mereka menyangka bahwa jika Abraham telah melihat Dia dan hari-Nya, maka Dia juga telah melihat Abraham, yang sebenarnya bukan merupakan apa yang tersirat secara langsung. Sebaliknya, kebalikan dari pengertian di atas justru yang lebih baik dalam menjelaskan siapa Dia sebenarnya. Yang benar adalah bahwa Kristuslah yang telah melihat Abraham, dan sudah berbicara dengan-Nya seperti orang yang berbicara dengan temannya.
• Kedua, mereka menganggap bahwa sangatlah tidak masuk akal bahwa Ia mengaku-ngaku telah melihat Abraham, yang sudah mati selama berabad-abad yang lalu sebelum Dia dilahirkan. Keadaan orang-orang mati adalah keadaan yang tidak dapat dilihat. Namun, di sini mereka melakukan kesalahan yang lalu-lalu, dengan memahami secara jasmani apa yang dikatakan Kristus secara rohani. Nah, perkataan ini memberi mereka kesempatan untuk merendahkan kemudaan-Nya, dan memarahi-Nya karena itu, seolah-olah Dia hanya anak kemarin sore dan tidak tahu apa-apa: Umur-Mu belum sampai lima puluh tahun. Mereka juga sebenarnya bisa saja berkata, "Umur-Mu belum sampai empat puluh tahun," karena pada waktu itu Dia baru berumur tiga puluh dua atau tiga puluh tiga tahun. Berkaitan dengan masalah umur ini, Irenaeus, salah satu bapa gereja, berdasarkan perkataan dalam perikop ini, mendukung tradisi yang menurutnya diterimanya dari beberapa orang yang pernah berbicara dengan Rasul Yohanes, bahwa Juruselamat kita hidup sampai umur lima puluh tahun. Pendapat ini dipertahankannya dengan gigih (Advers. Hæres. lib. 2, cap. 39-40). Lihatlah, betapa kita jangan terlalu mempercayai tradisi itu. Lagi pula, seperti yang terjadi di sini, orang-orang Yahudi itu berbicara secara serampangan. Mereka mau menyebutkan umur tertentu, dan karena itu mereka pilih tahun yang mereka anggap jauh melampaui umur-Nya. Dia tidak tampak berumur empat puluh tahun, tetapi mereka yakin bahwa Dia pasti belum mencapai usia lima puluh tahun, apalagi sezaman dengan Abraham. Umur tua dipandang dimulai pada usia lima puluh tahun (Bil. 4:47), sehingga apa yang dimaksudkan mereka di sini tidak lebih daripada ini, "Engkau belum bisa dipandang sebagai orang tua, banyak dari antara kami yang jauh lebih tua daripada Engkau, namun Engkau mengaku telah melihat Abraham." Sebagian orang berpendapat bahwa wajah-Nya sudah berubah sedemikian rupa, oleh karena Dia mengalami berbagai kesusahan dan sering berjaga-jaga, sehingga, bersamaan dengan kematangan perangai-Nya, hal itu membuat-Nya tampak seperti orang yang berumur lima puluh tahun: begitu buruk rupanya (Yes. 52:14).
• [3] Juruselamat kita memberikan jawaban yang ampuh terhadap kesalahan yang mereka cari-cari ini, dengan menegaskan secara khidmat umur-Nya yang lebih tua bahkan dibandingkan dengan Abraham sendiri (ay. 58): "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya; Aku tidak hanya mengatakannya secara pribadi kepada murid-murid-Ku sendiri, yang pasti akan mengatakan apa yang Aku katakan, tetapi juga kepada kamu musuh-musuh-Ku dan penganiaya-penganiaya-Ku. Aku mengatakannya di hadapan mukamu, jadi terimalah ini sebagaimana kamu ingin menerimanya: sebelum Abraham jadi, Aku telah ada." Prin Abraam genesthai, egō eimi, Sebelum Abraham diciptakan atau dilahirkan, Aku telah ada. Perubahan kata yang terjadi di sini dapat diamati, dan itu berbicara tentang Abraham sebagai makhluk, dan Dia sendiri sebagai Pencipta. Oleh karena itu, boleh saja Dia menjadikan diri-Nya lebih besar daripada Abraham. Sebelum Abraham jadi, Aku telah ada,
• Pertama, sebagai Allah. Aku (adalah Aku), adalah nama Allah (Kel. 3:14). Nama ini menggambarkan keberadaan-Nya oleh diri-Nya sendiri (self-existence). Dia tidak berkata Aku dulu ada, tetapi Aku ada, sebab Dia adalah yang awal dan yang akhir, yang sama sejak dari kekekalan (Why. 1:8). Dengan demikian, Dia sudah ada bukan hanya sebelum Abraham jadi melainkan juga sebelum seluruh alam semesta diciptakan (1:1; Ams. 8:23).
• Kedua, sebagai Pengantara. Dialah Sang Mesias yang ditetapkan itu, jauh sebelum Abraham ada. Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8), saluran pembawa terang, hidup, dan kasih dari Allah kepada manusia. Ungkapan ini sudah menyatakan secara tidak langsung bahwa Dia mempunyai sifat ilahi, bahwa Dia selalu sama sejak dari kekekalan (Ibr. 13:8), dan bahwa Dia sama bagi manusia sejak saat Kejatuhan. Oleh Allah Dia dijadikan sebagai hikmat, kebenaran, pengudusan, dan penebusan bagi Adam, Habel, Henokh, Nuh, dan Sem, dan semua bapa leluhur yang hidup dan mati di dalam iman kepada-Nya sebelum Abraham dilahirkan. Abraham adalah akar dari bangsa Yahudi, gunung batu yang darinya mereka terpahat. Jika Kristus sudah ada sebelum Abraham, maka ajaran dan agama-Nya bukanlah sesuatu yang baru, melainkan, dalam hal hakikat, mendahului agama Yahudi (Yudaisme), dan harus menggantikannya.
• [4] Perkataan yang agung ini mengakhiri perselisihan itu secara tiba-tiba dan menghentikannya begitu saja: mereka tidak tahan lagi mendengarkan-Nya, dan Dia tidak perlu mengatakan apa-apa lagi kepada mereka, setelah memberikan kesaksian dan pengakuan yang baik ini, yang sudah cukup untuk mendukung semua pernyataan-Nya. Kita mungkin berpikir bahwa perkataan Kristus, yang di dalamnya menyinarkan anugerah maupun kemuliaan dengan begitu terangnya, pasti sudah menawan hati mereka semua. Namun, prasangka mereka yang sudah berurat akar melawan ajaran dan hukum Kristus yang kudus serta rohani, yang begitu berlawanan dengan kesombongan dan keduniawian mereka, membuat gagal segala cara apa pun yang dilakukan untuk meyakinkan mereka. Sekarang digenapilah nubuatan itu (Mal. 3:1-2), bahwa ketika utusan kovenan itu masuk ke bait-Nya, mereka tidak dapat tahan akan hari kedatangan-Nya, karena Dia akan menjadi seperti api tukang pemurni logam.

• Perhatikanlah di sini:

• Pertama, bagaimana mereka berang terhadap Kristus atas apa yang telah dikatakan-Nya: Mereka mengambil batu untuk melempari Dia (ay. 59). Mungkin mereka memandang-Nya sebagai penghujat, dan orang-orang seperti itu memang harus dilempari batu (Im. 24:16). Namun, mereka harus terlebih dahulu diperiksa dan dinyatakan bersalah. Tidak akan ada lagi keadilan dan tata tertib jika setiap orang mau menjalankan hukum sesuka hati mereka. Lagi pula, mereka baru saja berkata bahwa Dia adalah orang yang tidak waras, dan seandainya memang demikian, maka sungguh bertentangan dengan seluruh akal budi dan keadilan jika mereka menghukum Dia sebagai penjahat atas apa yang dikatakan-Nya. Mereka mengambil batu. Dr. Lightfoot bisa bercerita kepada kita bagaimana mereka sampai bisa mengambil batu dengan begitu mudah di Bait Allah. Pada waktu itu ada tukang-tukang bangunan yang sedang memperbaiki Bait Allah, atau mendirikan beberapa tambahan baru, dan pecahan-pecahan batu yang mereka potong dapat digunakan oleh orang-orang Yahudi itu untuk tujuan ini. Lihatlah di sini betapa mati-matiannya kuasa dosa dan Iblis bekerja di dalam dan atas orang-orang durhaka. Siapa yang akan mengira bahwa dulu pernah ada kejahatan yang begitu rupa seperti ini dalam diri manusia, sebuah pemberontakan yang begitu terang-terangan dan lancang melawan Dia yang tanpa dapat disangkal lagi sudah membuktikan diri-Nya sebagai Anak Allah? Demikianlah setiap orang mempunyai batu untuk dilemparkan kepada agama-Nya yang kudus (Kis. 28:22).
• Kedua, bagaimana Dia berhasil menghindar dari tangan mereka.
• . Dia melarikan diri dengan diam-diam. Yesus menghilang, ekrybē -- Dia disembunyikan, entah oleh orang ramai yang ingin berbuat baik kepada-Nya, untuk melindungi-Nya (Dia yang seharusnya duduk di atas takhta, yang tinggi dan menjulang, rela menghilang di antara kerumunan orang banyak), atau mungkin Dia menyembunyikan diri di balik tembok-tembok atau tiang-tiang penyangga Bait Allah (Ia menyembunyikan aku dalam persembunyian di kemah-Nya, Mzm. 27:5). Atau dengan kuasa ilahi, yang mengaburkan pandangan mereka, Dia membuat diri-Nya tidak terlihat oleh mereka. Jika orang fasik mendapat kekuasaan, orang menyembunyikan diri, orang yang bijak dan baik (Ams. 28:12, 28). Ini bukan berarti bahwa Kristus takut atau malu untuk mempertahankan apa yang sudah dikatakan-Nya, tetapi bahwa saat-Nya belum tiba, dan Dia pun mengizinkan hamba-hamba dan umat-Nya untuk melarikan diri pada waktu penganiayaan, apabila mereka harus melakukannya. Tuhan juga pernah menyembunyikan Yeremia dan Barukh (Yer. 36:26).
• . Dia pergi, Dia meninggalkan Bait Allah, lewat dari tengah-tengah mereka, tanpa diketahui, dan pergi begitu saja. Ini bukanlah tindakan pengecut yang melarikan diri dengan terhina, juga bukan suatu perbuatan yang memperlihatkan perasaan bersalah ataupun ketakutan. Sudah dinubuatkan mengenai Dia bahwa Dia tidak akan menjadi pudar dan tidak akan patah terkulai (Yes. 42:4).

• Sebaliknya:

• (1) Itu merupakan contoh kuasa-Nya atas musuh-musuh-Nya, dan bahwa mereka tidak dapat menentang-Nya melebihi apa yang diizinkan-Nya kepada mereka. Ini tampak ketika setelah itu Dia terperangkap dalam jerat mereka, Dia menyerahkan diri-Nya (10:18). Mereka sekarang menyangka bahwa mereka sudah menguasai-Nya, namun Dia berjalan lewat dari tengah-tengah mereka dengan begitu saja, entah karena mata mereka dibutakan atau karena tangan mereka diikat. Demikianlah Dia meninggalkan mereka dalam gerutuan mereka, seperti singa yang kesal karena gagal memangsa korbannya.
• (2) Itu merupakan contoh mengenai kesiapan-Nya yang bijaksana bagi keamanan-Nya sendiri, ketika Dia tahu bahwa pekerjaan-Nya belum selesai, dan kesaksian-Nya belum tuntas. Dengan demikian, Dia memberikan contoh bagi aturan yang diberikan-Nya sendiri, apabila mereka menganiaya kamu dalam kota yang satu, larilah ke kota yang lain, bahkan, jika memang memungkinkan, larilah ke padang gurun, sebab demikian juga yang sudah diperbuat Elia (1Raj. 19:3-4), dan perempuan itu, yaitu gereja (Why. 12:6). Ketika mereka mengambil batu-batu yang berserakan untuk melempari-Nya, bisa saja Dia memerintahkan batu-batu yang sudah terpahat, yang memang berteriak-teriak dari dinding menentang mereka, untuk membalaskan kepentingan-Nya, atau memerintahkan bumi untuk terbelah dan menelan mereka. Namun, Dia memilih untuk berbuat sesuai dengan keadaan-Nya pada waktu itu, agar contoh yang diberikan-Nya dapat ditiru oleh para pengikut-Nya yang bijak, tanpa mujizat.
• (3) Dia berbuat benar dengan meninggalkan orang-orang yang melempari-Nya dengan batu (mereka ini lebih buruk daripada penduduk Gerasa, yang meminta-Nya untuk meninggalkan mereka). Kristus tidak akan tinggal lama dengan orang-orang yang meminta-Nya untuk pergi. Kristus masih mengunjungi Bait Allah lagi setelah kejadian ini. Seperti orang yang enggan pergi, Dia sering kali mengucapkan salam perpisahan. Namun, pada akhirnya Dia meninggalkannya untuk selama-lamanya, dan membuatnya menjadi tempat yang sunyi. Kristus kini pergi lewat dari tengah-tengah orang-orang Yahudi ini, dan tidak satu pun dari mereka yang menghendaki Dia untuk tinggal, atau yang mau maju sendiri untuk menahan-Nya. Mereka lebih puas membiarkan-Nya pergi. Perhatikanlah, Allah tidak pernah meninggalkan siapa pun sebelum mereka terlebih dulu memancing-Nya untuk mengundurkan diri, dan tidak menginginkan apa-apa dari-Nya. Calvin mengamati bahwa imam-imam kepala ini, setelah mereka mengusir Kristus dari Bait Allah, bangga pada diri mereka sendiri karena mereka tetap menguasai Bait Allah: "Tetapi," katanya, "orang-orang menipu diri sendiri apabila mereka bangga akan gereja atau Bait Allah yang sudah ditinggalkan Kristus." Longe falluntur, cum templum se habere putant Deo vacuum. Ketika Kristus meninggalkan mereka, dikatakan bahwa Dia lewat secara diam-diam dan tanpa diketahui, parēgen houtōs, sehingga mereka tidak menyadari kepergian-Nya. Perhatikanlah, kepergian Kristus dari gereja, atau dari jiwa seseorang, sering kali terjadi secara diam-diam, dan tidak lekas diketahui. Sama seperti Kerajaan Allah datang tanpa tanda-tanda lahiriah, demikian pula Kerajaan itu pergi tanpa tanda-tanda lahiriah. Simson tidak tahu bahwa TUHAN telah meninggalkan dia (Hak. 16:20). Demikian pulalah dengan orang-orang Yahudi yang sudah ditinggalkan ini, Allah meninggalkan mereka, dan mereka tidak pernah merasa kehilangan Dia.

SH: Yoh 8:42-47 - Hidup di dalam kebenaran (Rabu, 13 Februari 2008)

Hidup di dalam kebenaran

Orang Yahudi sangat bangga disebut sebagai bangsa yang memiliki Abraham sebagai bapa orang percaya. Bahkan sesudah ditegur dengan keras oleh Yesus, mereka mengklaim diri sebagai anak-anak Allah (ayat 41) dan menuduh Yesus sebagai anak haram (ayat 41). Ucapan mereka bukan saja menunjukkan ketidakmengertian dan ketiadaan iman, tetapi sudah berubah menjadi penolakan terhadap Yesus. Kalau mereka mengasihi Allah maka mereka pasti mengasihi Yesus karena Dia datang dari Allah (ayat 42). Dengan mengasihi Allah, mereka akan menerima Yesus dan tinggal di dalam firman-Nya. Jika hal itu tidak terjadi, berarti bukan Allah yang mereka jadikan sebagai bapa, tetapi Iblis (ayat 44). Iblis memang pandai menyamarkan makna firman Tuhan sehingga hanya yang menguntungkan diri saja yang dilakukan. Itulah sebabnya Yesus menegur mereka dengan keras. Padahal mereka telah datang pada Yesus dan mau percaya kepada Dia (ayat 30). Teguran-Nya yang keras itu bertujuan menyadarkan mereka agar menjadi pengikut yang sungguh beriman kepada Yesus sesuai kehendak Allah.

Mendengar firman Yesus berarti mendengar kebenaran karena yang disampaikan adalah kebenaran yang berasal dari Allah. Kebenaran sejati akan menguakkan dusta. Orang percaya tidak akan kompromi lagi pada dusta karena dusta dan kebenaran tidak pernah sejalan. Dusta milik Iblis; kebenaran milik Allah. Yang tetap berdusta berarti tetap menjadikan Iblis sebagai bapanya, tetapi yang melakukan kebenaran firman Yesus berarti menjadikan Allah sebagai Bapanya.

Banyak orang Kristen yang masih kompromi dengan dusta meski tahu bahwa dusta membawa ketakutan dan membuat hidup jadi kacau. Biasanya dusta pertama akan melahirkan dusta-dusta berikutnya. Orang Kristen seperti ini belum melepaskan diri dari jerat Iblis. Pengikut Yesus harus menjadikan kebenaran sebagai dasar hidup merdeka. Kebenaran membawa hidup orang Kristen semakin mengenal Allah. Kebenaran juga yang akan membongkar setiap dusta. Maka sebagai pengikut Yesus, hiduplah dalam kebenaran-Nya!

SH: Yoh 8:37-47 - [KOSONG] (Kamis, 21 Januari 1999)

[KOSONG]

SH: Yoh 8:37-59 - Keturunan atau hubungan iman? (Sabtu, 19 Januari 2002)

Keturunan atau hubungan iman?

Percaya kepada Yesus tidak berarti perjalanan hidup sudah berhenti. Apakah manusia sekarang bebas berbuat apa saja? Tidak. Iman kepada Yesus harus diperlihatkan. Bagi yang telah percaya kepada-Nya, Tuhan Yesus mengajarkan agar mereka tetap tinggal dalam firman-Nya (ayat 31). Hanya dengan tinggal dalam firman-Nya iman dapat bertumbuh. Tanpa firman Yesus iman tidak dapat bertumbuh dan berkembang. Tinggal dalam firman-Nya berarti bersekutu dengan-Nya. Jika tidak tinggal dalam firman-Nya, ini sama dengan membunuh Yesus, tanpa persekutuan dengan-Nya (ayat 37).

Tuhan Yesus mengatakan bahwa tinggal di dalam firman-Nya membawa beberapa akibat. Pertama, tinggal dalam firman-Nya berarti menjadi murid sejati (ayat 31). Orang percaya bukan lagi budak atau hamba, melainkan anak-anak merdeka (ayat 36). Pemimpin-pemimpin agama merasa bahwa mereka adalah anak-anak Abraham (ayat 33). Tetapi, Yesus mengungkapkan bahwa mereka adalah hamba-hamba dosa (ayat 34). Hanya Yesus, Anak Allah, yang dapat memberikan kemerdekaan. Kedua, orang percaya akan mengetahui kebenaran yang membebaskan (ayat 32). Merdeka dari apa? Jawabannya terdapat dalam ayat 41,44. Kemerdekaan dari perbudakan iblis dan dosa. Orang percaya tidak lagi berada di bawah cengkeraman iblis. Mereka tidak lagi melakukan keinginan dan kehendak iblis. Mereka tidak lagi melakukan perbuatan-perbuatan jahat. Mereka tidak lagi mendengarkan suara iblis. Iblis tidak lagi menjadi bapanya (ayat 44). Sekarang mereka melakukan kehendak Allah. Mereka mendengarkan suara Allah (ayat 47). Allah sekarang adalah Bapanya. Mereka sekarang mengasihi Allah Bapanya (ayat 42).

Ketiga, orang percaya yang tinggal dalam firman-Nya tidak lagi melihat kematian (ayat 51). Apakah ini berarti orang percaya tidak lagi mengalami kematian fisik? Tidak. Kematian masih tetap dialami, namun persekutuan dengan Yesus tidak akan berhenti. Inilah artinya tidak melihat kematian. Persekutuan dengan Tuhan Yesus yang diciptakan oleh iman kepada-Nya tidak dapat berakhir dan berhenti.

Renungkan: Iman kepada Yesus harus melahirkan perbuatan-perbuatan iman. Apa yang dipercayai akan keluar dalam bentuk sikap dan tindakan. Dengan ringkas, teologi melahirkan etika.

SH: Yoh 8:37-47 - Komitmen (Rabu, 22 Januari 2020)

Komitmen

Menurut James Fowler, tahap perkembangan iman manusia diharapkan terbentuk sesuai dengan bertambahnya usia. Dimulai dari anak usia dini yang belajar memercayai orang di sekitarnya sampai orang dewasa yang percaya pada kehendak Allah.

Yesus mengakui bahwa orang Yahudi adalah keturunan Abraham secara lahiriah, namun kehidupan mereka tidak mencerminkan sikap sebagai hamba Allah (37). Mereka memiliki kesamaan lahiriah, namun kehidupannya tidak sama dengan Abraham yang percaya sepenuhnya kepada Allah. Hal ini nyata dari sikap tidak percaya kepada Yesus (38). Seharusnya mereka dapat percaya kepada Yesus yang menyatakan kebenaran dari Allah (39-40).

Orang-orang Yahudi mengaku bahwa mereka adalah anak Allah (41). Yesus menanggapinya dengan mengatakan bahwa jika mereka benar anak Allah, maka akan menerima Yesus sebagai utusan yang menyatakan kehendak-Nya (42). Yesus tidak memahami sikap orang-orang Yahudi yang tidak menerima diri-Nya (43). Yesus melihat bahwa mereka lebih pantas disebut sebagai anak-anak Iblis karena tidak hidup dalam kebenaran Allah (44). Akhirnya, Yesus menegaskan agar mereka percaya kepada-Nya (45-46). Orang yang percaya kepada-Nya akan berserah pada kehendak-Nya (47).

Tuhan Yesus menghendaki pengikut-Nya dapat membuktikan identitas dirinya melalui tindakan konkret dan bukan hanya atribut yang dimiliki. Dilahirkan sebagai orang Kristen adalah sebuah anugerah, maka perlu dilanjutkan dengan menjalani kehidupan dengan menyatakan kehendak Kristus dengan sukacita. Jangan sampai kita merasa melakukan kehendak-Nya, namun kita tidak menerima-Nya sebagai Tuhan.

Tanpa komitmen tersebut, kehidupan para pengikut Kristus tetap sama dengan orang lain yang tidak mengenal-Nya. Mari kita buktikan identitas Kristen dengan melakukan kehendak-Nya. Adakah komitmen bagi Kristus dalam diri kita?

Doa: Teguhkanlah komitmen kami menjadi saksi Kristus di tengah-tengah dunia yang berdosa. [JST]

SH: Yoh 8:30-47 - Jangan tolak kebenaran! (Selasa, 24 Januari 2006)

Jangan tolak kebenaran!

Perkataan Yesus adalah kebenaran, sehingga banyak orang percaya kepada-Nya (ayat 30). Namun, kepercayaan mereka baru sebatas pengetahuan dan belum ada komitmen. Jika mereka sungguh percaya dan memercayakan diri kepada Tuhan Yesus barulah mereka merdeka dari dosa (ayat 31-32).

Berdasarkan pemahaman fakta jati diri mereka sebagai keturunan Abraham, mereka memprotes ucapan Yesus bahwa mereka perlu kebenaran yang memerdekakan. Sebab meski dijajah Roma mereka tetap merasa merdeka. Namun, yang Yesus maksud adalah penjajahan dosa yang tidak dapat dilawan dengan cara apa pun termasuk dengan keyakinan jati diri. Dosa membuat siapa pun tak terkecuali orang Yahudi sejati menjadi terasing dari Allah (ayat 35: tidak tinggal di dalam rumah). Hanya Yesus yang dapat memberi mereka hubungan serasi dengan Allah dan menjadikan mereka anak-anak Abraham (ayat 36). Bukti bahwa mereka belum sungguh-sungguh percaya kepada Yesus adalah mereka masih mengerjakan pekerjaan-pekerjaan "bapa" mereka (ayat 38). Mereka hendak membunuh Yesus (ayat 37). Itu bukan pekerjaan kebenaran melainkan pekerjaan dosa (ayat 39-40). Mereka bukan anak-anak Allah karena kasih Allah tidak ada pada mereka (ayat 42-43). Jika mereka anak Allah, mereka pasti mengasihi Allah dan mengasihi Yesus. Faktanya mereka memiliki tanda-tanda pekerjaan Iblis, yaitu kebencian, hasrat membunuh, dan mendustai diri sendiri (ayat 44-46). Mereka adalah anak-anak Iblis. Terlebih lagi, sesudah Yesus membukakan semua fakta ini mereka tetap tidak percaya dan tidak mendengarkan firman-Nya (ayat 46-49).

Menjadi Kristen berarti harus memercayakan diri penuh kepada Yesus yang diutus Allah untuk memerdekakan kita dari dosa. Berkeras pada keinginan, pengertian, dan cara kita sendiri membuktikan kita masih menjadi hamba dosa, milik Iblis. Siapa menjadi milik Yesus, pasti mengasihi Allah dan Yesus serta mau taat pada firman-Nya.

Renungkan: Siapakah "bapa" Anda sesungguhnya, Allah atau Iblis, akan tampak dari perbuatan-perbuatan Anda!

SH: Yoh 8:30-47 - Kemerdekaan atau perhambaan? (Kamis, 23 Januari 2014)

Kemerdekaan atau perhambaan?

Banyak orang peduli pada penjajahan yang dialami suatu bangsa oleh bangsa lainnya. Dan bangsa yang terjajah akan berusaha mati-matian untuk merdeka, melepaskan diri dari belenggu penjajahan itu. Namun seberapa banyak orang yang peduli pada kemerdekaan sejati, yaitu lepasnya belenggu dosa yang menjajah dirinya?

Untuk mengalami kemerdekaan sejati, seseorang harus merespons Injil dengan percaya kepada Kristus (30). Terhadap mereka yang percaya, Yesus menasihati mereka untuk tetap tinggal di dalam firman-Nya. Orang yang tetap tinggal akan dikenal sebagai murid Kristus dan akan mengetahui kebenaran sejati. Kebenaran itulah yang akan membebaskan orang dari segala belenggu baik dosa, kebiasaan buruk, akar kepahitan, maupun hawa nafsu.

Pernyataan orang Yahudi bahwa mereka adalah anak-anak Abraham dan tidak diperbudak oleh siapa pun jelas tidak mendasar, karena mereka pada waktu itu dijajah Roma. Di samping itu, mereka diperbudak secara rohani sebagai hamba dosa karena terus hidup di dalam dosa. Hanya mereka yang percaya kepada Kristus sajalah yang akan mengalami kemerdekaan sejati dari perbudakan dosa (36).

Selain itu, pengakuan orang Yahudi bahwa Abraham adalah bapak mereka juga tidak tercermin dalam hidup mereka, karena Abraham suka menyambut utusan Allah (Kej. 18:1-8) serta percaya dan taat kepada Allah. Sebaliknya, mereka justru menyukai kebohongan dan ingin membunuh Yesus. Maka Yesus mengatakan bahwa bapak mereka sebenarnya adalah Iblis karena sejak semula Iblis adalah pendusta dan pembunuh manusia serta tidak hidup di dalam kebenaran. Mereka telah mengikuti bapak mereka itu sehingga terus menolak Yesus dan kebenaran-Nya (45-46).

Firman Tuhan hari ini dengan jelas memberitahu kita bahwa status sebagai orang Kristen tidak serta merta menjadi jaminan bahwa kita pasti selamat, mengerti kebenaran, dan mengalami kemerdekaan sejati. Keselamatan dan kemerdekaan sejati hanya kita peroleh bila kita mau percaya kepada Yesus dan itu dibuktikan dengan hidup dalam kebenaran.

SH: Yoh 8:48-59 - Yesus ada sebelum Abraham (Jumat, 22 Januari 1999)

Yesus ada sebelum Abraham

Perdebatan makin seru antara Tuhan Yesus dan orang-orang Yahudi. Mereka merendahkan Yesus dengan mengatakan bahwa Tuhan Yesus "kerasukan setan." Sikap mereka ini merupakan respons terhadap ucapan Tuhan Yesus yang tidak dapat mereka terima. Sebaliknya mereka menunjukkan sikap bermusuhan karena dituduh sebagai anak-anak Iblis (44). Yesus menegaskan bahwa sebelum Abraham ada, Dia sudah ada. Pernyataan ini membuktikan bahwa Yesus tidak gentar sama sekali menghadapi mereka. "Aku adalah Aku" (Kel. 3:14). "Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah (Why. 1:8). Yesus adalah Allah yang ada karena diri-Nya sendiri yang kekal.

Keagungan Yesus. Dengan kewibawaan Ilahi, Yesus terus memberikan jawaban dan penjelesan-penjelasan jitu tentang diri-Nya. Tidak jarang jawaban-jawaban tersebut menusuk sampai ke jantung hati orang-orang Yahudi. Jawaban-jawaban Yesus ini, kiranya dapat menambah keyakinan kita terhadap diri Yesus. Walau dunia menolak, Kristen justru harus memancarkan terang firman dan kuasa-Nya.

Renungkan: Bagaimana wujud nyata kasih Anda kepada-Nya di tengah dunia yang menolak-Nya dan menolak Anda?

Doa: Ya, Tuhan Yesus, Allah yang kekal, mampukan kami untuk makin mengasihi-Mu, walau masih banyak orang tetap menolak-Mu.

SH: Yoh 8:48-59 - Yesus adalah Allah (Rabu, 25 Januari 2006)

Yesus adalah Allah

Pertentangan antara Tuhan Yesus dengan para musuh-Nya semakin santer. Sebelumnya, Dia sudah menyatakan siapa yang menolak klaim-Nya membuktikan diri bukan anak-anak Abraham apalagi anak-anak Allah (ayat 37-47).

Para musuh Tuhan Yesus membalas tuduhan-Nya dengan makian bahwa Tuhan Yesus adalah orang Samaria (ayat 48) dan kerasukan setan (ayat 52a). Makian `Yesus orang Samaria' menunjuk kepada ketidakmurnian ras-Nya, sedangkan kerasukan setan dimaksud untuk membalas tuduhan-Nya bahwa mereka anak-anak Iblis. Yesus tegas menuduh balik, mereka tidak menghormati Allah karena tidak percaya dan merespons dengan tidak hormat kepada Yesus (ayat 49). Apalagi Allah Bapa yang menyatakan Yesus mulia (ayat 50, 54).

Oleh karena itu, sekali lagi Yesus berani mengklaim bahwa siapa pun yang taat firman-Nya akan hidup kekal selamanya (ayat 51). Dengan klaim ini, Yesus menegaskan bahwa Dia melebihi semua nabi PL bahkan Abraham dalam dua hal. Pertama, Abraham dan semua nabi PL hanya menubuatkan Mesias tanpa melihat penggenapan nubuat itu. Kedua, di akhir zaman, Abraham akan dibangkitkan untuk menerima hidup kekal (ayat 56). Yesuslah yang memberikan dan yang menjaminkan hidup kekal ini bagi Abraham. Dengan dua hal ini, Tuhan Yesus secara tegas mengklaim diri Allah yang kekal (ayat 58). Sungguh menyedihkan bahwa orang-orang yang mulai menjadi pengikut Yesus kini berbalik ingin membunuh Yesus karena ketidaksungguhan dan kekerasan hati mereka (ayat 59).

Sikap tidak percaya bahkan menghujat Yesus yang ditunjukkan oleh para musuh-Nya menunjukkan mereka tidak menghormati Allah Bapa karena mereka menolak kesaksian Bapa akan Tuhan Yesus. Untuk mereka, maut menanti karena mereka menolak Yesus sebagai Allah! Kita yang sudah mengaku Tuhan Yesus sebagai Allah dan taat pada firman-Nya, harus tetap setia mengabdi kepada-Nya.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 8:48-59 - Kekekalan Yesus (Kamis, 14 Februari 2008)

Kekekalan Yesus

Para pemimpin agama Yahudi tidak tahu lagi harus berbuat apa. Mereka tidak mampu membuat Yesus terlihat buruk di mata orang lain. Akhirnya mereka mencap Dia sebagai orang Samaria dan kerasukan setan. Kedegilan hati membuat mereka benar-benar bingung tentang uraian Yesus tentang asal usul-Nya. Bagaimana mungkin orang yang menghormati Allah bisa kerasukan setan? Lagi pula orang yang menjadikan setan sebagai bapanya pasti akan memiliki karakteristik setan di dalam dirinya. Namun tidak satu pun yang ada di dalam diri Yesus! Lebih lagi mereka memrotes ucapan Yesus yang mengatakan bahwa menuruti firman-Nya berarti tidak akan mengalami maut selama-lamanya. Bapalah yang kelak akan menghakimi hal itu.

Yesus juga menjanjikan kehidupan bagi orang-orang yang mau mendengarkan firman-Nya. Kehidupan kekal yang Dia maksud adalah ketika mengatakan 'tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya'. Bapa dan diri-Nyalah pemilik hidup kekal sebab Ia sudah ada sejak Abraham, nenek moyang Israel, belum lahir ke dunia dan sebelum dunia ini ada. Dalam kekekalan-Nya, Ia mengenal Bapa karena Ia bersama-sama dengan Bapa pada mulanya (ayat 58). Bahkan Abraham menanti-nantikan hari Yesus dan bersukacita ketika melihat hari-Nya. Yang dimaksud adalah Abraham menanti-nantikan hari Allah menepati janji warisan berkat bagi seluruh bangsa yang kemudian digenapi oleh Yesus sendiri. Namun orang Yahudi tetap menolak pengajaran Yesus dan mencoba membunuh Dia. Bila demikian, siapakah sesungguhnya yang dikuasai setan? Bukankah membunuh adalah pekerjaan setan? Mereka yang menolak Yesus berarti menolak Bapa. Itu berarti bapa mereka bukanlah Allah.

Respons kita kepada Yesus menunjukkan siapa sesungguhnya yang kita anggap sebagai Bapa kita. Tentu saja pengakuan yang dimaksud bukan pengakuan di bibir saja. Melainkan pengakuan yang didukung oleh sikap dan tindakan yang menunjukkan karakter Yesus ada di dalam kita.

SH: Yoh 8:48-59 - Hati yang membatu (Jumat, 24 Januari 2014)

Hati yang membatu

Hati orang Yahudi sungguh membatu sehingga terus hidup menurut tingkah laku Iblis sehingga firman Tuhan tidak pernah ada di dalam hati mereka. Mereka bukan hanya menutup hati terhadap Yesus, tetapi juga melancarkan dua tuduhan baru. Pertama, Yesus adalah orang Samaria (48). Ini merupakan tuduhan yang bersifat rasis karena orang Yahudi membenci dan menganggap orang Samaria sebagai blasteran. Kedua, Yesus telah kerasukan setan (48, 52), karena dianggap suka menyampaikan perkataan yang tidak masuk akal dan tidak sesuai fakta.

Tuduhan kerasukan setan muncul (48) karena Yesus menyatakan bahwa mereka bukan anak-anak Abraham, melainkan anak-anak Iblis (44-47). Tuduhan itu muncul juga karena Yesus menawarkan hidup kekal kepada mereka yang mau percaya padahal menurut mereka, Abraham dan para nabi yang percaya dan taat firman Allah tetap mati. Dengan demikian, mereka menganggap Yesus telah menempatkan diri-Nya jauh lebih besar daripada mereka semua.

Menjawab tuduhan itu, Yesus kembali menegaskan hubungan-Nya dengan Bapa: Dia memuliakan Bapa, tetapi mereka tidak memuliakan Dia dan Bapa yang mengutus-Nya. Namun, Yesus tidak mencari kemuliaan bagi diri-Nya karena hanya Bapa yang patut dimuliakan dan akan memuliakan Dia. Bapa yang demikian tidak mereka kenal, tetapi Yesus kenal dan hidup sesuai firman-Nya (55). Dalam hal ini, Abraham bersukacita karena akan dan telah menyaksikan kedatangan Yesus yang jauh lebih besar daripada dirinya. Karena sebelum Abraham ada di dunia, Yesus telah ada, bahkan sebelum segala sesuatu diciptakan dan tidak pernah ada sesaat pun Dia tidak ada (58). Namun sebagai keturunan Abraham, mereka tetap tidak percaya karena sejak awal mereka menolak Dia, bahkan ingin melempari-Nya dengan batu.

Banyak orang yang terus menolak serta menyerang Yesus dan berita Injil karena mereka terus mengeraskan hati. Adakah kita prihatin atas sikap mereka? Doakanlah agar kasih karunia Tuhan menjamah mereka.

SH: Yoh 8:48-59 - Mengenal Yesus Lebih Dalam (Kamis, 23 Januari 2020)

Mengenal Yesus Lebih Dalam

Mengenal itu berbeda dari sekadar tahu. Ketika mengenal seseorang, ada pengetahuan yang mendalam tentang orang tersebut. Mengenal Yesus Kristus berarti menghidupi ajaran-Nya.

Orang-orang Yahudi menolak keras kehadiran Yesus Kristus yang mengatakan bahwa diri-Nya adalah utusan Allah. Yesus dipandang sebagai orang asing dan kerasukan setan karena hal tersebut tidak sesuai dengan pemahaman orang Yahudi (48). Yesus membantah bahwa diri-Nya tidak kerasukan setan dan Ia menghormati Bapa. Tetapi orang-orang itu tidak menghormati Yesus (49). Kehadiran Yesus adalah memuliakan Allah (50). Setiap orang yang menerima kehendak-Nya akan mendapat hidup kekal (51).

Orang Yahudi kemudian membandingkan Yesus dengan Abraham. Abraham, tokoh penting dalam sejarah Yahudi saja, mati (52-53). Hal itu membuat mereka bertanya apa dasar Yesus mengatakan akan memberikan hidup kekal. Yesus mengatakan bahwa Ia tidak datang untuk memuliakan diri-Nya (54). Ada perbedaan pemahaman tentang Abraham dari pihak Yesus dan orang Yahudi (55-59). Orang Yahudi memahaminya secara lahiriah, sedangkan Yesus melihatnya dari sudut pandang Allah.

Yesus bukanlah pelengkap dalam kehidupan iman. Dialah satu-satunya dasar untuk mengenal Allah. Melalui Yesus, kita dapat memahami kehendak Allah. Kita harus memahami siapa sesungguhnya Yesus secara lebih mendalam dari waktu ke waktu. Kita dipanggil untuk mengetahui, mengenal, dan terus mengenal lebih dalam.

Tuhan Yesus tidak berubah, dari dahulu, sekarang, dan selamanya. Ini penggalan syair lagu Sekolah Minggu. Ini memperlihatkan bahwa sejak masa anak-anak, kita sudah dibimbing untuk percaya sepenuhnya kepada Yesus Kristus. Ia adalah Allah yang menyapa manusia. Semakin bertambah usia, kita semakin dewasa dalam iman. Yesus Kristus adalah dasar iman kita. Mari mengenal-Nya lebih dalam selama masih ada waktu. Itulah makna hidup sejati.

Doa: Ajari kami untuk mengenal-Mu lebih dalam, ya Kristus. [JST]

Utley: Yoh 8:39-47

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 8:39-47
39 Jawab mereka kepada-Nya: "Bapa kami ialah Abraham." Kata Yesus kepada mereka: "Jikalau sekiranya kamu anak-anak Abraham, tentulah kamu mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan oleh Abraham. 40 Tetapi yang kamu kerjakan ialah berusaha membunuh Aku; Aku, seorang yang mengatakan kebenaran kepadamu, yaitu kebenaran yang Kudengar dari Allah; pekerjaan yang demikian tidak dikerjakan oleh Abraham. 41 Kamu mengerjakan pekerjaan bapamu sendiri." Jawab mereka: "Kami tidak dilahirkan dari zinah. Bapa kami satu, yaitu Allah." 42 Kata Yesus kepada mereka: "Jikalau Allah adalah Bapamu, kamu akan mengasihi Aku, sebab Aku keluar dan datang dari Allah. Dan Aku datang bukan atas kehendak-Ku sendiri, melainkan Dialah yang mengutus Aku. 43 Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku? Sebab kamu tidak dapat menangkap firman-Ku. 44 Iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada kebenaran. Apabila ia berkata dusta, ia berkata atas kehendaknya sendiri, sebab ia adalah pendusta dan bapa segala dusta. 45 Tetapi karena Aku mengatakan kebenaran kepadamu, kamu tidak percaya kepada-Ku. 46 Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa? Apabila Aku mengatakan kebenaran, mengapakah kamu tidak percaya kepada-Ku? 47 Barangsiapa berasal dari Allah, ia mendengarkan firman Allah; itulah sebabnya kamu tidak mendengarkannya, karena kamu tidak berasal dari Allah."

Yoh 8:39 "Bapa kami ialah Abraham" Yesus meneguhkan keturunan mereka secara jasmani dari Abraham namun menunjukkan bahwa mereka memiliki ciri sifat-sifat keluarga dari setan. (lih. ay. Yoh 8:38,44). Suatu hubungan iman pribadi, dan bukan identitas rasial lah yang membuat orang Yahudi benar dengan Allah (lih. Ul 6:5,13; Rom 2:28-29; 9:6).

□ "Jikalau" Ini adalah suatu KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dalam bentuknya (dalam anak kalimat - PRESENT ACTIVE INDICATIVE dengan ei) namun ini bisa berfungsi sebagai suatu SECOND CLASS CONDITIONAL (lih. ay. Yoh 8:19 & 42). Variasi naskah kuno Yunani berupaya untuk menghilangkan bentuk kondisional campuran ini dengan mengubah kata kerja pertamanya menjadi suatu IMPERFECT. Jika demikian, kalimat ini berbunyi, "Jika kamu adalah anak-anak Abraham, padahal bukan, maka kamu akan mengerjakan apa yang Abraham kerjakan, dan kamu tidak meengerjakannya."

Yoh 8:40 "seorang" Yesus tidak hanya mengerti DiriNya sebagai wakil YHWH, yang sejajar dalam hakikat keIllahian dengan YHWH, namun juga sebagai manusia sesungguhnya. Penegasan ini menyangkal penegasan dari guru-guru palsu aliran gnostik mengenai dualisme kekal antara hal-hal rohani dan jasmani (lih. 1Yoh 1:1-4; 4:1-4).

Yoh 8:41

• NASB NKJV "‘Kami tidak dilahirkan dari zinah’"
• NRSV "‘Kami bukan anak yang tidak sah’"
• TEV "‘Kami benar-benar anak-anak’"
• NJB "‘Kami tdak dilahirkan secara tidak sah’"

Ini mungkin dihubungkan dengan tuduhan dari ay. Yoh 8:48 ("Engkau adalah orang Samaria"). Sepertinya orang Yahudi menegaskan bahwa Yesus adalah anak yang tidak sah, bukan orang Yahudi sepenuhnya. Sumber-sumber kerabian yang kemudian mngatakan bahwa Yesus berayahkan seorang tentara Romawi.

□ "bapa kami satu, yaitu Allah" Pernyataan ini mencerminkan monoteisme dari PL (lih. Ul 4:35,39; 6:4-5) yang dinyatakan dalam istilah kebapaan (lih. Ul 32:6; Yes 1:2; 63:16; 64:8). Disilah dilemanya: Para pemimpin Yahudi ini meneguhkan keesaan Allah (lih. Ul 6:4-5) dan bahwa ketaatan pada Hukum Musa membawa hubungan yag benar dengan Allah (lih. Ul 6:1-3,17,24-25). Yesus datang mengklaim adalah satu dengan Allah! Yesus menklaim bahwa status yang benar dengan Allah didasarkan bukan pada prestasi melakukan Hukum, namn pada iman pribadi di dalam Nya. Kebingungan dan keengganan mereka dapatlah dimengerti, namun di sini lah tempat di mana wawasan dari Roh dan perbuatan besar Yesus membawa iman!

Yoh 8:42 "Jikalau" Ini adalah suatu KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang disebut "berlawanan dengan kenyataan." "Jika Allah adalah Bapamu, yang kenyataannya Dia bukan, kamu akan mengasihiku, dan nyatanya kamu tidak mengasihi aku." (lih. ay. Yoh 8:47).

Yoh 8:43 "Sebab kamu tidak dapat menangkap firman-Ku" ini menunjuk pada kemampuan memahami dan menerima secara rohani. Mereka tidak memiliki telinga rohani (lih. Yes 6:9-10; Mat 11:15; 13:9,15-16,43; Mr 4:9,23; 7:16; 8:18; Luk 8:8; 14:35; Kis 7:51; 28:26-27).

Yoh 8:44 "Iblislah yang menjadi bapamu" Betapa merupakan suatu pernyataan yang mengejutkan kepada para pemimpin agama di jamanNya (lih. ay. Yoh 8:47). Konsep berbagi sifat kekeluargaan ini dinyatakan dalam suatu ungkapan Ibrani "anak dari…" (lih. Mat 13:38; Kis 13:10; 1Yoh 3:8,10).

□ "pembunuh manusia sejak semula" Ini tidak dimaksudkan untuk mengisyaratkan kekekalan dari kejahatan, namun ini mencerminkan konsep kematian rohani Adam dan Hawa oleh si pelaku yaitu roh dusta yang merasuki seekor ular (lih. Kej 3).

Yoh 8:46 "46Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa" Dalam konteks hal ini menunjuk pada kesaksian palsu. Setan berdusta, namun Yesus berkata benar. Yesus mengundang para pemimpin Yahudi ini untuk menyangkal pernyataan atau pengajaranNya, membuktikan bahwa Ia salah! Dalam konteks ini pernyataan ini sepertinya tidak berhubungan dengan ketidak berdosaan Yesus sebagai suatu doktrin teologis.

Dalam Yohanes "dosa" lebih merupakan suatu prinsip kejahatan dalam suatu dunia yang jatuh dalam pemberontakan melawan Allah daripada merupakan suatu tindakan dosa tertentu. Dosa adalah segala sesuatu yang Yesus bukan atau tidak perbuat! "Dosa" yang tertinggi adalah tidak percaya (lih. Yoh 16:9).

Utley: Yoh 8:48-59

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 8:48-59
48 Orang-orang Yahudi menjawab Yesus: "Bukankah benar kalau kami katakan bahwa Engkau orang Samaria dan kerasukan setan?" 49 Jawab Yesus: "Aku tidak kerasukan setan, tetapi Aku menghormati Bapa-Ku dan kamu tidak menghormati Aku. 50 Tetapi Aku tidak mencari hormat bagi-Ku: ada Satu yang mencarinya dan Dia juga yang menghakimi. 51 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya." 52 Kata orang-orang Yahudi kepada-Nya: "Sekarang kami tahu, bahwa Engkau kerasukan setan. Sebab Abraham telah mati dan demikian juga nabi-nabi, namun Engkau berkata: Barangsiapa menuruti firman-Ku, ia tidak akan mengalami maut sampai selama-lamanya. 53 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kita Abraham, yang telah mati! Nabi-nabipun telah mati; dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu?" 54 Jawab Yesus: "Jikalau Aku memuliakan diri-Ku sendiri, maka kemuliaan-Ku itu sedikitpun tidak ada artinya. Bapa- Kulah yang memuliakan Aku, tentang siapa kamu berkata: Dia adalah Allah kami, 55 padahal kamu tidak mengenal Dia, tetapi Aku mengenal Dia. Dan jika Aku berkata: Aku tidak mengenal Dia, maka Aku adalah pendusta, sama seperti kamu, tetapi Aku mengenal Dia dan Aku menuruti firman-Nya. 56 Abraham bapamu bersukacita bahwa ia akan melihat hari-Ku dan ia telah melihatnya dan ia bersukacita." 57 Maka kata orang-orang Yahudi itu kepada-Nya: "Umur-Mu belum sampai lima puluh tahun dan Engkau telah melihat Abraham?" 58 Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada." 59 Lalu mereka mengambil batu untuk melempari Dia; tetapi Yesus menghilang dan meninggalkan Bait Allah.

Yoh 8:48 "Engkau orang Samaria dan kerasukan setan" Ada kemungkinan bahwa arti sebenarnya dicerminkan dalam bahasa Aram dibalik istilah "Samaria," yang berarti "pimpinan iblis-iblis." Yesus berbicara bahasa Aram. Jika ini benar hal ini cocok dengan tuduhan tetap oleh para pemimpin agama bahwa kuasa Yesus berasal dari sumber adi kodrati yang jahat. Mungkin juga mengatakan bahwa seseorang kerasukan setan berarti mereka berdusta (lih. ay. Yoh 8:52). Jika atinya ialah "Samaria," maka mereka menyatakan bahwa Yesus adalah sesat dan juga bukan orang Yahudi sejati (Abraham bukanlah bapaNya). "Samaria" adalah suatu istilah celaan dan kejijikan.

□ "hormat bagi-Ku" Lihat catatan pada Yoh 1:14.

Yoh 8:51,52 "Barangsiapa. . .barangsiapa" Kedua hal ini adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan. Perhatikan ketaatan dikaitkan dengan iman (lih. Yoh 14:23; 15:20; 17:6).

□ "ia tidak akan mengalami maut" Ini adalah suatu DOUBLE NEGATIVE yang keras. Ini secara nyata menunjuk pada kematian rohani (lih. ay. Yoh 8:21,24), bukan kematian jasmani (lih. Yoh 5:24; 6:40,47; 11:25-26). Ini bisa menunjuk pada ketakutan akan kematian (lih. 1Kor 15:54-57).

Yoh 8:52 Ini menunjukkan bahwa mereka menyalah mengertikan pernyataan Yesus (lih. ay. Yoh 8:51). Mereka mengambilnya untuk menghubungkan Abraham dengan para nabi.

Yoh 8:53 Pertanyaan ini mengharapkan jawaban "tidak".

□ "dengan siapakah Engkau samakan diri-Mu" Inilah masalah tepatnya! Yesus menyatakan kesimpulannya secara jelas dalam ay. Yoh 8:54,58 dan mereka mencoba untuk merajamNya dengan batu karena alasan menghujat. (lih. ay. Yoh 8:59).

Yoh 8:54 "jikalau" Satu lagi KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan.

□ "memuliakan" Ini digunakan di sini dalam pngertian hormat (lih. Rom 1:21; 1Kor 12:26).

Yoh 8:55 "mengenal. . .mengenal" kata bahasa Inggris menterjemahkan dua kata Yunani dalam ayat ini, ginōskō and oida, yang sepertinya dalam konteks ini bersinonim (lih. Yoh 7:28-29). Yesus mengenal Bapa dan menyatakanNya kepada para pengikutNya. Dunia (bahkan orang Yahudi) tidak mengenal Bapa (lih. Yoh 1:10; 8:51; 10:3; 17:25).

Yoh 8:56 "Abraham bapamu" Ini adalah suatu pernyataan yang mengejutkan. Yesus menjauhkan diriNya dari "orang Yahudi," "hukum Taurat" (lih. Yoh 8:17), "Bait Allah" dan bahkan nenek moyangnya Abraham. Ada suatu batas yang jelas dari Perjanjian Lama!

□ "bersukacita…. melihat hari-Ku" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE INDICATIVE. Berapa banyak yang Abraham pahami tentang Mesias? Beberapa terjemahan menerjemahkan ini dalam pengertian masa depan. Pilihan-pilihani ini diambil dari Alkitab dalam Dua Puluh Enam Terjemahan.

• 1. "bersuka ria karena ia akan melihat" – Perjanjian Baru yang Ditekankan: Terjemahan Baru oleh J. B. Rotherham
• 2. "bersuka karena ia akan melihat hari ku" Revised Standard Version
• 3. "amat sangat bergembira dalam kemungkinan akan melihat – Perjanjian Baru gaya Berkeley oleh Gerrit Verkuyl
• 4. "melihat kedatanganku" – Perjanjian Baru: Terjemahan Amerika oleh Edgar J. Goodspeed
• 5. "merasa senang untuk mengetahui hari Ku" – Perjanjian Baru dalam Bahasa Masa Kini oleh William F. Beck

Juga, Kamus Analitis Yunani yang telah Direvisi suntingan Harold K. Moulton menyebutkan kata-kata kerja sesuai dengan arti "seteliti mungkin" dari penggunaan Septuaginta (hal. 2).

□ "ia telah melihatnya dan ia bersukacita" Ini menujujk pada satu dari dua hal: (1) bahwa Abraham, dalam masa hidupnya, mempunyai penglihatan tentang Mesias (lih. II Esdras 3:14) atau (2) bahwa Abraham hidup (di surga) dan sadar akan karya Mesias di bumi (lih. Ibr 11:13).

Yoh 8:58 "sebelum Abraham jadi, Aku telah ada" Ini adalah suatu penghujatan bagi orang Yahudi dan mereka mencoba untuk merajam Yesus dengan batu (lih. Kel 3:12,14). Mereka mengerti sepenuhnya apa yang Ia katakan, yang adalah, bahwa Ia merupakan Tuhan yang ada sebelumnya (lih. Yoh 4:26; 6:20; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5,6,8).

Yoh 8:59 Ini adalah satu dari ayat-ayat yang telah menyebabkan para penafsir untuk berspekulasi atas apakah (1) ini adalah suatu mujizat (lih. Luk 4:30 dan tambahan kenaskahan di sini) atau (2) bahwa Yesus menyelinap di antara orang banyak karena Ia nampak serupa dengan semua orang Yahudi lain yang hadir. Ada penjadwalan waktu Illahi. Yesus tahu bahwa ia datang untuk mati dan Ia tahu bagaimana, kapan, dan dimana. "waktuNya belum tiba"!

Topik Teologia: Yoh 8:44

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Dosa
Dosa Bermula di Surga Bersama dengan Satan dan Malaikat-malaikatnya
Yes 14:12-15 Yeh 28:15-17 Yoh 8:44 2Pe 2:4 1Yo 3:8 Yud 1:6
Para Pendosa adalah Anak-anak Iblis
Yoh 8:44 Kis 13:10 1Yo 3:8,10
Pembunuhan
Kej 9:5-6 Kel 20:13 Kel 21:12-14 Ima 24:17 Bil 35:16-18,21,30-31 Ula 19:11-13 Maz 55:24 Maz 106:38,40 Ams 28:17 Yes 59:3,7 Yer 7:9-10 Yer 19:3-4 Rat 4:13-14 Yeh 24:6,9 Yeh 35:6 Hos 4:2-3 Yun 1:14 Nah 3:1 Hab 2:10-12 Mat 23:35 Yoh 8:44 1Ti 1:9 Yak 4:1-2 Yak 5:6 1Yo 3:15 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Yoh 8:46

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Topik Teologia: Yoh 8:50

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Hakim
Ayu 9:15 Yes 33:22 Yoh 8:50 Yak 4:12 Yak 5:9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Ketidakberdosaan Yesus
Mat 27:3-4 Yoh 7:16-18 Yoh 8:29,46,50 Rom 15:3 2Ko 5:21 Ibr 1:9 Ibr 2:10 Ibr 4:15 Ibr 7:26-28 1Pe 1:19 1Pe 2:22-23 1Yo 3:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Ilustrasi-ilustrasi Memuliakan Allah
Kristus Memuliakan Allah
Kristus Tidak Mencari Kemuliaan Diri-Nya, Melainkan Bapa
Yoh 8:50,54 Yoh 13:31-32 Yoh 17:22,24

Topik Teologia: Yoh 8:51

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Menjanjikan Kehidupan yang Kekal kepada Orang yang Taat
Mat 19:16-17 Yoh 8:51 Rom 2:7 1Yo 2:17 Wah 22:14

Topik Teologia: Yoh 8:54

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Ilustrasi-ilustrasi Memuliakan Allah
Kristus Memuliakan Allah
Kristus Tidak Mencari Kemuliaan Diri-Nya, Melainkan Bapa
Yoh 8:50,54 Yoh 13:31-32 Yoh 17:22,24

Topik Teologia: Yoh 8:56

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Akulah Aku
Kel 3:13-14 Yoh 8:56-58

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Bertumbuh Secara Jasmaniah
Dia Tumbuh Menuju Kedewasaan
Luk 3:23 Yoh 8:40 Yoh 8:56-57 Yoh 19:5 Kis 2:22

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Abraham
Mat 8:11 Luk 13:28 Yoh 8:37,39-40,56,58

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Objek Sukacita Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Kristus
Yoh 8:56 Yoh 15:11 Yoh 16:22 Yoh 17:13 Fili 3:1,3 1Yo 1:1-4 Wah 19:7

Topik Teologia: Yoh 8:57

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Akulah Aku
Kel 3:13-14 Yoh 8:56-58

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Topik Teologia: Yoh 8:58

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Akulah Aku
Kel 3:13-14 Yoh 8:56-58

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Aku Adalah
Kel 3:14 Yoh 8:58

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Abraham
Mat 8:11 Luk 13:28 Yoh 8:37,39-40,56,58

TFTWMS: Yoh 8:12-59 - Akulah

"AKULAH" (Yohanes 8:12-59)

Baru-baru ini saya mulai memperhatikan satu perkataan di Amerika yang tetap terkenal hingga sekarang ini. Menurut saya, perkataan ini dapat memiliki beberapa arti namun perkataan itu tampaknya sering kali digunakan untuk mengakhiri suatu pembicaraan. Awalnya, saya pikir perkataan itu hanya digunakan oleh anak-anak belasan tahun, namun sejak saat itu saya telah mendengar perkataan itu diucapkan oleh orang-orang dari semua generasi. Lama-kelamaan, perkataan itu digunakan untuk mengatakan, "Membicarakan lebih jauh lagi masalah itu tidaklah cukup penting." Perkataan yang saya maksudkan itu adalah "terserah apa katamu."

Orang tua berkata kepada seorang anak, "Kamu harus melakukan ini!" dan anak itu menjawab, "terserah apa kata ayah." Seorang gadis remaja mendorong temannya untuk "melakukan hal yang benar" dalam suatu situasi, dan jawabannya adalah "terserah apa katamu." Dua orang dewasa berdebat tentang politik sampai salah satu dari mereka merasa cukup, jadi ia mengangkat bahunya dan berkata, "terserah apa katamu..

Pada tingkatan yang lebih penting, "terserah apa katamu." dapat berarti bahwa kebenaran tidak penting bagi manusia. Perkataan itu dapat memberitahukan bahwa Anda berhak atas pandangan kebenaran Anda sendiri, saya berhak atas pandangan kebenaran saya sendiri, dan kita dapat beranggapan bahwa kita berdua sama-sama benar. Di Amerika pada tahun 1990an, perkataan whatever, "terserah apa katamu," adalah lebih daripada sekedar keisengan budaya; perkataan itu merupakan petunjuk tentang cara suatu bangsa berpikir melalui satu perkataan. Bagaimana pendapat Anda tentang penilaian saya atas perkataan yang menarik ini? Apakah saya mendengar Anda berkata, "Terserah apa katamu"?

Dalam teks kita, 8:12-59, Yesus menantang sikap "terserah apa katamu." Berita-Nya itu sangat berani, dan pelbagai pernyataan-Nya tidak dapat diabaikan. Pada akhirnya, Anda mungkin merespon Dia dengan kata "Ya!" yang penuh sukacita atau kata "Tidak" yang menantang— tetapi Ia tidak akan mengizinkan Anda menjawab, "terserah apa katamu."

UNGKAPAN "AKULAH"

Yesus menyatakan, "Akulah terang dunia" dalam 8:12.

Meskipun para pembaca cenderung berfokus pada bagian "terang dunia" di dalam pernyataan-Nya itu, namun aspek yang paling penting dari apa yang Yesus sedang katakan terdapat dalam satu kata yang pertama: "Akulah." Ungkapan ringkas itu memiliki latar belakang Perjanjian Lama yang banyak sekali; dan bagi para orang Yahudi abad pertama yang mendengarkan Yesus itu, kata itu kemungkinan besar merupakan pernyataan yang paling kontroversial yang pernah Ia buat. Bagi mereka kata itu terdengar seakan-akan Ia sedang mengatakan, "Aku adalah Allah." Dalam konteks Injil Yohanes, perkataan itu benar-benar apa yang sedang Ia katakan.

"Akulah" adalah cara Allah bicara tentang diri-Nya di dalam Perjanjian Lama. Ketika Allah menjumpai Musa dalam semak duri yang menyala, Musa bertanya tentang nama-Nya. Musa diberitahu, "AKU ADALAH AKU" (Keluaran 3:14). Belakangan, di dalam Nyanyian Musa. Allah menyatakan, Lihatlah sekarang, bahwa Aku, Akulah Dia. Tidak ada Allah kecuali Aku. Akulah yang mematikan dan yang menghidupkan, …. (Ulangan 32:39).

Beberapa abad kemudian, nabi Yesaya menulis, "Kamu inilah saksi-saksi-Ku," demikianlah firman TUHAN," dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia.

Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada lagi" (Yesaya 43:10).

Akibatnya, "Akulah" merupakan bahasa suci, dan menggunakan kata itu untuk seseorang selain daripada Allah adalah suatu penghujatan!

YESUS BERKATA, "AKULAH"

Seraya kisah itu berlanjut dalam Yohanes 8, Yesus mulai menggunakan dua kata "Aku adalah (Akulah)" (Yun.: ego eimi) untuk mengacukan diri-Nya sendiri.

Aku adalah terang dunia (8:12; NASB).

Aku adalah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri (8:18; NASB). Aku adalah dari atas (8:23; NASB).

Aku adalah bukan dari dunia ini (8:23;NASB).

Setiap kali Ia mengucapkan kata itu, orang-orang yang mendengarnya pasti mengernyitkan dahi mereka. Yesus sedang menggunakan bahasa keilahian tanpa mengatakan bahwa Ia adalah ilahi. Jika Yesus tidak pernah mengatakan apa-apa lagi, maka kita akan dibuat bertanya-tanya tentang apa maksud-Nya dalam menggunakan bahasa seperti itu. Tentu saja, kita tidak perlu bertanya-tanya, sebab Yesus telah menjelaskan pernyataan-Nya itu.

Dalam tiga kali interaksi-Nya dengan para pemimpin Yahudi dalam pasal 8, Yesus menggunakan dua kata " Aku adalah" yang bersifat provokatif. Orang-orang pada waktu itu tahu, seperti kita sekarang tahu, bahwa Yesus sedang menyatakan diri-Nya sebagai Anak Allah: "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah [ego eimi] Dia, kamu akan mati dalam dosamu" (8:24).

Kebingungan muncul, dan orang-orang Yahudi itu kembali bertanya kepada Yesus, "Siapakah Engkau?" (8:25). Ia menjawab, "Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah [ego eimi] Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku" (8:28).

Seraya Yohanes melanjutkan catatan tentang percakapan ini, ia menunjukkan bahwa Yesus sedang bicara kepada "orang-orang Yahudi yang percaya kepada-Nya" (8:31)! Mereka bersikeras bahwa mereka adalah anak-anak Abraham dan bahwa, karena mereka belum pernah diperbudak, mereka tidak membutuhkan kemerdekaan yang Yesus tawarkan itu. Ketika Yesus menuduh mereka sedang berusaha membunuh Dia, mereka menyatakan bahwa Yesus kerasukan setan (8:48). Seraya mereka semakin bersikap memusuhi, mereka menyatakan kembali bahwa mereka adalah anak-anak Abraham. Yesus menjawab bahwa Abraham sudah bersukacita ketika ia melihat hari Yesus. Mereka bertanya-tanya, bagaimana bisa hal itu terjadi sebab Abraham sudah mati berabad-abad yang lalu. Yesus menjawab, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada [ego eimi]" (8:58).

Perkataan itu lebih daripada yang sanggup mereka dengar! Mereka mengambil batu dan, sesuai dengan Imamat 24:16, berencana untuk melempari Yesus dengan batu itu. Namun begitu, Yesus menyelinap pergi dan meninggalkan bait suci. Setiap orang mengetahui pentingnya apa yang baru saja Ia katakan; mereka sadar bahwa Ia sudah membuat pernyataan berani bahwa Ia dan Allah adalah satu, bahwa Ia adalah Anak Allah, bahwa Ia ilahi!

PERNYATAAN YESUS SEKARANG INI

Apakah yang harus kita pikirkan tentang Yesus sekarang ini? Sebagian besar orang bersedia menerima bahwa Yesus pernah hidup dan Ia adalah orang baik, tetapi banyak yang tidak bersedia menerima bahwa Ia, sesungguhnya, Anak Allah. Yesus menjadikan pandangan seperti itu menggelikan. Ia tidak menyatakan diri-Nya hanya sebagai orang baik; Ia menyatakan sebagai "Akulah." Ia tidak mengetengahkan diri-Nya sebagai filsuf besar; Ia mengetengahkan diri-Nya sebagai satu-satunya jalan kepada Bapa. Ia tidak mengajarkan bahwa Ia memiliki pengertian khusus tentang Allah; Ia menyatakan bahwa Ia dan Bapa adalah satu. Pelbagai pernyataan-Nya yang berani itu menekan kita untuk memilih mempercayai atau menolak identitas sejati-Nya. Ketika terkait dengan Yesus, sikap "terserah apa katamu" bukanlah pilihan. Dalam masalah ini, para pemimpin Yahudi yang murka dengan batu dalam genggaman tangan mereka dapat mengerti dengan lebih baik apa yang Yesus sedang katakan dibandingkan kaum tidak percaya zaman kini yang bicara tentang Yesus sebagai "orang baik..

Mengenai hal ini, Josh McDowell menulis, Bagi Yesus, kepercayaan kaum laki-laki dan kaum perempuan tentang siapa diri-Nya adalah penting sekali. Dengan mengatakan apa yang Yesus katakan dan menyatakan apa yang Ia nyatakan tentang diri-Nya, orang tidak dapat menyimpulkan bahwa Yesus hanya orang yang bermoral baik atau nabi. Alternatif itu tidak diberikan kepada siapa saja, dan Yesus tidak pernah berniat memberikan alternatif itu.¹

Beberapa tahun sebelumnya, C. S. Lewis tiba pada kesimpulan yang sama: Di sini saya sedang mencoba untuk mencegah siapa saja mengatakan hal yang benar-benar bodoh yang sering manusia katakan tentang Dia: "Aku siap menerima Yesus sebagai guru moral yang agung, tetapi aku tidak dapat menerima pernyataan-Nya sebagai Allah." Itu merupakan satu hal yang harus jangan kita ucapkan. Orang yang hanya manusia belaka dan mengucapkan hal-hal yang Yesus ucapkan tidak akan menjadi guru moral yang agung. Ia akan menjadi orang gila—sejajar dengan orang yang berkata bahwa ia adalah telur rebus—atau kalau tidak akan menjadi Setan Neraka. Anda harus membuat pilihan Anda sendiri. Apakah Yesus ini dahulunya, dan sekarang ini adalah Anak Allah: atau kalau tidak ia itu adalah orang gila atau sesuatu yang lebih buruk. Anda dapat membungkam Dia sebagai orang bodoh, Anda dapat meludahi Dia dan membunuh Dia sebagai roh jahat; atau Anda dapat tersungkur di depan kaki-Nya dan memanggil Dia Tuhan dan Allah. Tetapi marilah jangan kita kaitkan hal itu dengan omong-kosong apa saja yang meremehkan bahwa Ia hanyalah guru agung yang insani. Ia tidak memberikan pilihan itu kepada kita, dan Ia tidak bermaksud untuk memberikannya.²

Mungkin ringkasan Homer Hailey tentang pelbagai implikasi dari pelbagai pernyataan berani yang Yesus buat untuk diri-Nya merupakan ringkasan yang terbaik: "Kecuali Ia seperti apa yang Ia katakan, maka Ia seorang penipu, penghujat, munafik, pembohong, dan pendusta." ³

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 8:12-59)

Apakah arti semua ini bagi kita di zaman kini? Pertama, bagi mereka yang telah dewasa dalam iman Kristen, hal itu menekan kita untuk bergerak melewati tahapan "Yesus adalah orang yang menyenangkan" dari perkembangan rohani kita sendiri. Seraya anak-anak saya bertumbuh, saya ingin mereka sejak kecil terkesan oleh kebaikan dan kelemah-lembutan Yesus terhadap anak-anak dan orang yang sedang terluka. Memiliki gambaran Yesus seperti itu adalah baik. Namun begitu, jika anak-anak saya tidak pernah bertumbuh di luar gambaran Yesus itu, jika mereka tidak pernah sadar bahwa Yesus bukan hanya lemah-lembut tetapi juga berani dan banyak menuntut, maka iman mereka akan gagal menjadi dewasa. Yesus menyatakan diri-Nya sebagai "Akulah." Perkataan lama ini benar: "Apakah Yesus itu Tuhan atas segalanya, atau Ia bukan Tuhan sama sekali!"

Pertemuan dengan Yesus dalam Yohanes 8 memukul orang Kristen yang mengantuk, apatis, seperti tamparan tangan yang dingin pada wajah. Apakah Ia seperti apa yang Ia katakan? Jika tidak, lalu mengapa kita mau terus bermain-main seakan-akan jemaat-Nya itu benar? Jika ya, lalu mengapa kita tidak hidup dan bekerja dengan anggapan tidak ada hal lain apa saja dalam hidup ini yang sama pentingnya dengan Tuhan Yesus.

Bagi laki-laki atau perempuan yang masih menghadiri pelayanan ibadah tetapi tidak hidup sebagai orang Kristen dari Senin sampai Sabtu, pertemuan dengan Yesus ini merupakan panggilan untuk membuat keputusan. Kita masing-masing harus berdiri pada sisi iman atau pada sisi tidak percaya?

Bagaimanakah pendapat Anda tentang Yesus? Apakah Ia penghujat? Apakah Ia pendusta? Apakah Ia orang gila? Apakah Ia Tuhan? Anda harus membuat keputusan! Sikap "terserah apa katamu" bukanlah pilihan.

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Josh McDowell, More Than a Carpenter (Wheaton, Ill.: Living Books, 1977), 25.
• 2 C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan Co., 1943), 55-56.
• 3 Homer Hailey, That You May Believe (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 25.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku